Breaking News
Ajarkan Kebaikan Ajarkan Kebaikan
Memberi Nafkah Memberi Nafkah
4 Janji Allah SWT dalam Al-Quran.
Hilangnya Nikmat Beribadah Hilangnya Nikmat Beribadah
Nikmat Allah SWT Nikmat Allah SWT
Senin, 02 Maret 2026 kajian islam #1 dari 113

Ajarkan Kebaikan

📖 Ayat Al-Qur'an
بسم الله الرحمن الرحيم  یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ قُوۤا۟ أَنفُسَكُمۡ وَأَهۡلِیكُمۡ نَارࣰا وَقُودُهَا ٱلنَّاسُ وَٱلۡحِجَارَةُ عَلَیۡهَا مَلَـٰۤىِٕكَةٌ غِلَاظࣱ شِدَادࣱ لَّا یَعۡصُونَ ٱللَّهَ مَاۤ أَمَرَهُمۡ وَیَفۡعَلُونَ مَا یُؤۡمَرُونَ  Artinya: "Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu; penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, keras, dan tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan". (Q.S At-Taĥrīm:6)  Imam Ja'far Asshodiq a.s berkata berkenaan turunnya ayat ini dengan mengutip sabda Rasul SAW. Manusia pada saat itu bertanya  kepada Rasulullah SAW: Ya Rasulullah bagaimana kita membersihkan hati dan keluarga kita?  Rasul SAW menjawab: ajarilah kebaikan dan ingatkan tentang kebaikan kepada diri kalian dan keluarga kalian serta didiklah diri kalian dengan ketaatan kepada Allah SWT".
❦
Oleh: Muslim Pandai
Senin, 02 Maret 2026 kajian islam #2 dari 113

Memberi Nafkah

📖 Ayat Al-Qur'an
Memberi nafkah secara secara diam-diam ataupun secara terang-terangan dalam Al-Quran. Beruntunglah bagi mereka orang-orang yang bernafkah.  1. Dalam surat Al-Baqarah mereka digambarkan sebagai orang yang tidak takut dan tidak pula bersedih.  الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلَانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ  Artinya: "Orang-orang yang menafkahkan hartanya di malam dan di siang hari secara tersembunyi dan terang-terangan, maka mereka mendapat pahala di sisi Tuhannya. Tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati". (Q.S Al-Baqarah:274)  2. Mereka akan mendapatkan tempat yang baik.  وَالَّذِينَ صَبَرُوا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ أُولَئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ (٢٢) Artinya: "Dan orang-orang yang sabar karena mencari keridhaan Tuhannya, mendirikan shalat, dan menafkahkan sebagian rezeki yang Kami berikan kepada mereka, secara sembunyi atau terang-terangan serta menolak kejahatan dengan kebaikan; orang-orang itulah yang mendapat tempat kesudahan (yang baik)". (Q.S Ar-Ra`d:22)  3. Mereka tergolong sebagai hamba yang beriman.  قُلْ لِعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خِلَالٌ  Artinya: "Katakanlah kepada hamba-hamba-Ku yang telah beriman: "Hendaklah mereka mendirikan shalat, menafkahkan sebahagian rezeki yang Kami berikan kepada mereka secara sembunyi ataupun terang-terangan sebelum datang hari (kiamat) yang pada bari itu tidak ada jual beli dan persahabatan. (Q.S 'Ibrāhīm:31)  4. Mereka tidak termasuk orang yang merugi.  إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ (٢٩)لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ (٣٠)  Artinya: "Sesungguhnya orang-orang yang selalu membaca kitab Allah dan mendirikan shalat dan menafkahkan sebahagian dari rezeki yang Kami anugerahkan kepada mereka dengan diam-diam dan terang-terangan, mereka itu mengharapkan perniagaan yang tidak akan merugi, Agar Allah menyempurnakan kepada mereka pahala mereka dan menambah kepada mereka dari karunia-Nya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Mensyukuri". (Q.S Fāţir:29)
❦
Oleh: Muslim Pandai
Jumat, 06 Februari 2026 kajian islam #3 dari 113

4 Janji Allah SWT dalam Al-Quran.

📖 Ayat Al-Qur'an
4 janji Allah SWT dalam Al-Quran. Yang pertama:  فَٱذۡكُرُونِیۤ أَذۡكُرۡكُمۡ وَٱشۡكُرُوا۟ لِی وَلَا تَكۡفُرُونِ  Artinya: "Karena itu, ingatlah kamu kepada-Ku niscaya Aku ingat (pula) kepadamu, dan bersyukurlah kepada-Ku, dan janganlah kamu mengingkari (nikmat)-Ku". (Q.s Al-Baqarah:152)  Yang kedua:  وَقَالَ رَبُّكُمُ ٱدۡعُونِیۤ أَسۡتَجِبۡ لَكُمۡۚ إِنَّ ٱلَّذِینَ یَسۡتَكۡبِرُونَ عَنۡ عِبَادَتِی سَیَدۡخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِینَ  Artinya: "Dan Tuhanmu berfirman: "Berdoalah kepada-Ku, niscaya akan Kuperkenankan bagimu. Sesungguhnya orang-orang yang menyombongkan diri dari menyembah-Ku akan masuk neraka Jahannam dalam keadaan hina dina". (Q.S Ghāfir:60)  Yang ketiga:  وَإِذۡ تَأَذَّنَ رَبُّكُمۡ لَىِٕن شَكَرۡتُمۡ لَأَزِیدَنَّكُمۡۖ وَلَىِٕن كَفَرۡتُمۡ إِنَّ عَذَابِی لَشَدِیدࣱ  Artinya: "Dan (ingatlah juga), tatkala Tuhanmu memaklumkan; "Sesungguhnya jika kamu bersyukur, pasti Kami akan menambah (nikmat) kepadamu, dan jika kamu mengingkari (nikmat-Ku), maka sesungguhnya azab-Ku sangat pedih". (Q.S Ibrāhīm:7 )  Yang keempat:  وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمۡ وَأَنتَ فِیهِمۡۚ وَمَا كَانَ ٱللَّهُ مُعَذِّبَهُمۡ وَهُمۡ یَسۡتَغۡفِرُونَ  Artinya: "Dan Allah sekali-kali tidak akan mengazab mereka, sedang kamu berada di antara mereka. Dan tidaklah (pula) Allah akan mengazab mereka, sedang mereka meminta ampun".  (Q.S Al-'Anfāl:33) 
❦
Oleh: Muslim Pandai
Kamis, 29 Januari 2026 kajian islam #4 dari 113

Hilangnya Nikmat Beribadah

📖 Ayat Al-Qur'an
Renungan  salah satu murid bertanya kepada gurunya: wahai guruku, mengapa kita bermaksiat kepada Allah SWT namun Ia tidak menghukum kita?maka gurunya menjawab pertanyaan murid tersebut: Allah SWT sedang menghukummu namun kamu tidak tahu dan menyadarinya.! murid berkata: bagaimana maksud hal itu wahai guruku. guru berkata: Allah SWT sedang merampas darimu kenyamanan dari bermunajat kepadaNya. karena hatimu telah menjadi keras. dan tidak ada musibah yang lebih agung dari pada kerasnya hati. sesungguhnya paling agungnya hukuman yang kita jumpai adalah sedikitnya taufiq untuk beramal kebaikan.  tidakkah kamu melihat dirimu dalam hari-hari yang kamu lalui tanpa membaca Al-Quran. bahkan kamu telah mendengar Firman Allah SWT yang berbunyi:  لَوۡ أَنزَلۡنَا هَـٰذَا ٱلۡقُرۡءَانَ عَلَىٰ جَبَلࣲ لَّرَأَیۡتَهُۥ خَـٰشِعࣰا مُّتَصَدِّعࣰا مِّنۡ خَشۡیَةِ ٱللَّهِۚ وَتِلۡكَ ٱلۡأَمۡثَـٰلُ نَضۡرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمۡ یَتَفَكَّرُونَ  Artinya: "Kalau sekiranya Kami turunkan Al-Quran ini kepada sebuah gunung, pasti kamu akan melihatnya tunduk terpecah belah disebabkan ketakutannya kepada Allah. Dan perumpamaan-perumpamaan itu Kami buat untuk manusia supaya mereka berfikir." (Q.S Al-Ĥashr:21)  sedangkan kamu tidak mendapatkan efek dan pengaruh ketika kamu mendengarkan Firman ini. tidakkah kamu melihat malam yang panjang, sedang kamu daiharamkan untuk menghidupkan malam tersebut dengan beribadah kepadaNya.  tidakkah kamu melihat bulan-bulan yang didalam terdapat banyak kebaikan seperti bulan rajab, sya'ban, Ramadhan, dan bulan selainnya, sedangkan kamu tidak mengambil darinya banyak kebaikan. adakah hukuman yang lebih besar dari hal ini?  tidakkah hatimu telah menjadi keras hingga kering air matamu guna terhanyut dalam ketaatan kepadaNya?  tidakkah kamu merasakan beratnya ketaatan?  tidakkah kamu menahan lisanmu dari berdzikir kepadaNya?  Tidakkah kamu ingin tahu terhadap urusan orang yang tidak bermanfaat untukmu?  tidakkah kamu merasakan lemahnya dirimu dalam melawan hawa nafsu?  tidakkah kamu lebih peduli kepada harta, kedudukan dan kemasyhuran?  sekali lagi adakah hukuman yang lebih besar dari hal ini?  tidakkah kamu senang duduk dengan orang-orang yang cinta dunia yang didalamnya tidak menyebut nama Allah SWT?  tidakkah mudah bagimu berlaku ghibah, mencemooh, dan berbohong kepada orang lain?  tidakkah kamu melupakan akhirat dan menjadikan dunia sebagai  perhatian yang besar bagi dirimu?  tidakkah kamu akan masuk dalam kubur, sedangkan kamu lalai dari mengingat taubat dari kehinaan ini?  inilah yang sekarang kamu lalui wahai muridku.  YaRab kita berlindung kepadaMu dari hukuman-hukuman semacam ini YaRab. 
❦
Oleh: Muslim Pandai
Kamis, 29 Januari 2026 kajian islam #5 dari 113

Nikmat Allah SWT

📖 Ayat Al-Qur'an
بسم الله الرحمن الحيم  يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ  Artinya: "Hai manusia, ingatlah akan nikmat Allah kepadamu. Adakah pencipta selain Allah yang dapat memberikan rezeki kepada kamu dari langit dan bumi? Tidak ada Tuhan selain Dia; maka mengapakah kamu berpaling (dari ketauhidan)?" (Q.S Faathir: 3) Sesungguhnya rezeki baik secara materi ataupun maknawi merupakan bagian dari nikmat Allah SWT yang diberikan kepada makhluqNya. Kedua rezeki tersebut baik yang materi ataupun maknawi, keduanya memiliki ikatan. Satu sama lain saling menyempurnakan. Sebagian dari orang orang berfikir bahwa keduanya tidak memiliki ikatan atau dalam arti terpisah. Ketika mereka mendapati rezeki berupa materi, mereka meninggalkan rezeki yang maknawi. Hal ini dijalani oleh mayoritas manusia. Begitu pula ada juga orang-orang yang berlaku sebaliknya, mereka mendapati rezeki maknawi lalu mereka meninggalkan rezeki materi. Mereka yang seperti ini berhujjah bahwa apa yang mereka melakukan adalah ajaran agama. Tentunya hal ini adalah perbuatan yang salah dan keliru dalam agama islam. Adapun yang benar dalam agama islam adalah rezeki secara materi merupakan perantara  yang penting untuk mendapatkan rezeki maknawi. Seperti harta yang ia dapatkan lalu ia keluarkan dengan bersedekah guna mendapatkan kepuasan dalam batinnya. Begitu pula sebalilnya rezeki maknawi merupakan sebab penting dalam turunnya rezeki materi.
❦
Oleh: Muslim Pandai
Kamis, 22 Januari 2026 kajian islam #6 dari 113

Pendidikan

📖 Ayat Al-Qur'an
Pendidikan Diriwayatkan dari Nabi SAW, kala itu Nabi melihat sebagian anak kecil, lalu berkata: “celaka bagi orang tua dari anak kecil diakhir zaman nanti! Maka dikatakan: wahai Rasulullah apakah orang tua mereka dari kaum musyrikin? Rasul berkata: tidak, mereka dari orang tua yang beriman kepada Allah SWT, namun mereka tidak mengajarkan anak anaknya sesuatu dari kewajiban kewajiban yang semestinya dilaksanakan. Mereka jika anaknya belajar mencari ilmu, mereka melarangnya, namun mereka tidak melarang atau justru ridha terhadap anaknya yang mencari dan terlena dengan dunia. Maka ketahuilah bahwa aku berlepas diri dari orang tua demikian. Begitu pula mereka telah berlepas diri dari diriku.” Setiap dari kita berkeinginan kepada anak-anak kita agar mereka bisa belajar sampai pada tingkat yang tinggi. Bahkan kita akan mencurahkan seluruh apa yang kita miliki untuk anak kita. Hal itu tidak lain, karena kita ingin mendidik anak kita dengan didikan yang terbaik untuk kehidupannya.  Hadist diatas merupakan teguran keras bagi sebagian orang-orang yang beriman yang tidak memperhatikan anak-anaknya. Maka kita berlindung dari hal sedemikian.  Pendidikan seseorang dimulai dari sejak masa kecilnya. Karena segala sesuatu yang besar, dimulai dari hal yang kecil. Maka pada saat masa kecil seorang anak sangat perlu diperhatikan karena hal itu akan berdampak di kemudian hari. Tujuan dari pendidikan tersebut, tidak lain ingin menciptakan manusia yang baik yang diinginkan Allah SWT kepada makhluqNya. Maka dalam hal ini para ulama menyimpulkan pendidikan kepada anak-anak kecil yang tentunya sumbernya dari Al-Quran dan hadist sebagai berikut: 1. Pelatihan atau melatih anak kita menjalankan ibadah berupa macam-macamnya. Khususnya perkara ibadah shalat. Dan perkara ini diperlukan dengan kesabaran yang maksimal. Allah SWT berfirman: وَأۡمُرۡ أَهۡلَكَ بِٱلصَّلَوٰةِ وَٱصۡطَبِرۡ عَلَیۡهَاۖ لَا نَسۡـَٔلُكَ رِزۡقࣰاۖ نَّحۡنُ نَرۡزُقُكَۗ وَٱلۡعَـٰقِبَةُ لِلتَّقۡوَىٰ Artinya: "Dan perintahkanlah kepada keluargamu mendirikan shalat dan bersabarlah kamu dalam mengerjakannya. Kami tidak meminta rezeki kepadamu, Kamilah yang memberi rezeki kepadamu. Dan akibat (yang baik) itu adalah bagi orang yang bertakwa." (Q.S Thaha: 132) 2. Mengajarinya untuk membaca Al-Quran, menghafalinya dan mengajarinya tafsirnya dengan bentuk yang mudah. 3. Mengajarinya cara berdoa dan memahami makna dalam doa tersebut dengan pemahaman yang sangat mudah agar ia terbiasa berinteraksi dengan Tuhannya. 4. Mengajarinya tentang halal dan haram. 5. Mengajarinya tentang akhlak dalam agama Islam. Seperti sabar, tawadu, berprasangka baik, menebar perdamaian, bersedekah, dan lain sebagainya. 6. Mengajarinya tentang berwilayah dan kesetiaan atau kepatuhan. Berupa menghadiri majelis ilmu, dan mengenalkan kepadanya siapa yang bersama Allah SWT dan siapa musuh-musuh Allah SWT. 7. Yang terakhir kita berdoa dan memohon kepada Allah SWT  agar mereka anak-anak kita selalu berada dalam kebaikan. Sebagaimana doa Amirul Mukminin a.s: “aku tidak meminta kepada Tuhanku anak-anak yang wajahnya berseri-seri, dan aku tidak pula meminta kepadaNya anak yang perawakannya baik, akan tetapi aku meminta kepadaNya anak-anak yang mutma’innin (tentram) kepada Tuhannya sampai jika aku melihat kepadanya, ia sedang dalam keadaan patuh dan taat kepada Tuhannya.
❦
Oleh: Muslim Pandai
Sabtu, 17 Januari 2026 kajian islam #7 dari 113

3 Jenis Kelalaian

📖 Ayat Al-Qur'an
بسم الله الرحمن الرحيم  لَّقَدۡ كُنتَ فِی غَفۡلَةࣲ مِّنۡ هَـٰذَا فَكَشَفۡنَا عَنكَ غِطَاۤءَكَ فَبَصَرُكَ ٱلۡیَوۡمَ حَدِیدࣱ Artinya: "Sesungguhnya kamu berada dalam keadaan lalai dari (hal) ini, maka Kami singkapkan daripadamu tutup (yang menutupi) matamu, maka penglihatanmu pada hari itu amat tajam." (Q.S Qaf: 22) Ayat diatas berbicara tentang kelalaian manusia. Apa kelalaian yang ada pada manusia? Dan dalam kondisi apa kita lalai? Terdapat 3 perkara kelalaian pada manusia dialam dunia ini: 1. Perkara yang pertama ialah kelalaian manusia terhadap kematian. persoalan kematian adalah persoalan yang pasti datang dan terjadi pada setiap manusia. Karena itu, janganlah lalai dari hal itu, karena kematian merupakan hal yang sangat penting diperhatikan. Diriwayatkan dari Imam Asshadiq a.s " sesungguhnya antara dunia dan akhirat terdapaf 1000 rintangan, paling mudahnya dan ringannya rintangan itu adalah kematian". Kematian merupakan hal yang akan datang kepada kita kapanpun dan dimanapun. Maka sejatinya orang yang beriman adalah menyambutnya dengan penuh lapang dan bekal yang banyak. 2. Perkara yang kedua adalah kelalaian manusia terhadap bentuk dan wujud amal yang dilakukan.  Amal-amal yang kita tunaikan boleh jadi kita tidak tahu tentang hakikat amal tersebut. Baik amal yang baik ataupun amal yang buruk. Adapun satu ketaatan yang kita laksanakan merupakan satu potong dari kenikmatan surga. Begitu pula satu maksiat yang kita kerjakan merupakan satu tetes api neraka yang kita rasakan. Al Quran firman Allah berkata:  إِنَّمَا تُجۡزَوۡنَ مَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ Artinya: "Sesungguhnya kamu diberi balasan terhadap apa yang kamu kerjakan". Maka sejatinya amal yang kamu lakukan itu adalah balasan kepadamu. Jika baik, maka balasannya kebaikan, dan jika buruk, maka keburukanlah yang akan diterimanya. Ketika manusia lalai dalam perihal ini, maka yang terjadi ia beramal dengan sembarang amal. Baik amalan yang baik ataupun amalan yang buruk. Hal ini disebabkan karena lalai hingga tidak mengetahui batasan batasan dalam literatur agama. 3. Perkara ketiga adalah kelalaian kita terhadap yang bersifat ruh dan yang bersifat jism/badan. Diantara keduanya memiliki hubungan yang berpengaruh dalam kehidupan kita didunia dan diakhirat. Namun, karena kita hidup untuk alam selanjutnya atau kekeabadian, maka yang perlu kita perhatikan adalah lebih penting manakah antara badan kita ataukah ruh kita? Manakah diantara keduanya yang hidupnya panjang? Jawabannya adalah ruh yang akan tetap hidup walaupun badannya terpisah darinya. Adapun badan akan hancur bersama tanah yang menjadi tempat dimana ia disemayamkan.  Dengan itu, jika kita pahami hal ini, maka yang sangat perlu diperhatikan adalah ruh kita. Berilah asupan yang bergizi berupa ketaatan, menunaikan amal amal yang baik, menjauhi segala keburukan, yang pada akhirnya dengan itu semua, ia akan membawa kebaikan untuk menghadap dan berjumpa pada yang Maha baik, pada orang orang yang baik berupa Rasul Rasul Allah SWT dan para kekasih kekekasih Allah SWT. Kita memohon perlindungan kepada Allah SWT dari segala macam bentuk kelalaian 🤲🤲🤲
❦
Oleh: Muslim Pandai
Kamis, 01 Januari 2026 kajian islam #8 dari 113

Perlindungan Allah SWT

📖 Ayat Al-Qur'an
Perlindungan Allah SWT Susungguhnya dalam kehidupan ini yang penuh dengan berbagai ujian yang diturunkan Allah SWT kepada setiap hambaNya, Allah ingin mengingatkan kepada hamba-hambaNya untuk selalu kembali kepadaNya. Allah SWT  ingin pada setiap hambaNya untuk kembali dan memomohon perlindungan kepadaNya. Dialah adalah yang jika berkendak sesuatu, maka akan terjadi. Apapun masalah dan cobaannya, baik yang kecil ataupun yang besar, seluruhnya berada dalam kekuasaanNya.  Memohon perlindungan adalah bentuk dari pergerakan hati yang terkoneksi pada dzat yang suci. Dikala tertimpa musibah, maka hal yang pertama akan tergerak dalam jiwanya adalah hatinya yang langsung secara otomatis terkoneksi pada dzat yang Maha sempurna yaitu Allah SWT. Adapun memohon perlindungan melalui lisannya merupakan pancaran dari isi hatinya. Maka yang perlu kita sadari dalam memohon perlindungan adalah bahwa hal itu merupakan pergerakan hati, bukan pergerakan lisan. Seorang yang dalam dirinya terdapat kecemasan, ketakutan, kegalauan dan lain semisalnya, jika hal itu selalu ada dalam dirinya, maka ketahuilah bahwa orang tersebut tergolong dari orang yang  mengharapkan dan memohon perlindungan untuk dirinya. Sebaik-baiknya perlindungan adalah Allah SWT. Dia adalah Yang Selalu memantau dan melindungi hambaNya yang Dia cintai. Khususnya sebelum mengamalkan amal yang sholeh, seorang hamba dituntut untuk memohon pelindungan kepada Allah SWT. Misalnya dalam membaca Al-Quran Al Karim, Allah memerintahkan kepada hambanya untuk memohon perlindungan kepadaNya dari syaitan. Sebagaimana FirmanNya:  فَإِذَا قَرَأۡتَ ٱلۡقُرۡءَانَ فَٱسۡتَعِذۡ بِٱللَّهِ مِنَ ٱلشَّیۡطَـٰنِ ٱلرَّجِیمِ Artinya: "Apabila kamu membaca Al Quran hendaklah kamu meminta perlindungan kepada Allah dari syaitan yang terkutuk". (Q.SAn-Naĥl:98) Pesannya adalah bahwa disetiap aktifitas yang kita kerjakan disetiap harinya, tidak akan kosong dari godaan dan guncangan jiwa. Baik hal itu dari dalam diri kita ataupun dari luar diri kita. Maka untuk mendapatkan kekuatan dan kemantapan untuk beramal yang baik, kembalilah kepada Allah SWT yang Maha Baik dengan memohon perlindungan dari-Nya agar tetap dalam kebaikan. Sehingga pada akhirnya Allah-lah yang akan menjadi Teman dan Penjaga kita dimanapun kita berada.
❦
Oleh: Muslim Pandai
Selasa, 22 April 2025 kajian islam #9 dari 113

Keistimewaan Bulan Ramadhan

📖 Ayat Al-Qur'an
یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ كُتِبَ عَلَیۡكُمُ ٱلصِّیَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى ٱلَّذِینَ مِن قَبۡلِكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تَتَّقُون "Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa" Allah Swt mewajibkan puasa pada setiap orang yang beriman. Siapakah yang disebut orang orang yang beriman? Orang orang yang beriman adalah orang orang yang memiliki pengetahuan dan kemantapan dalam hatinya. Kewajiban puasa merupakan kewajiban yang ada pada sebelum datangnya ummat Muhammad Saw. Kewajiban ini telah diperintahkan dan dilaksanakan oleh para Nabi sebelumnya. Karena puasa merupakan perintah yang diperintahkan dan dilaksanakan khusus oleh para Nabi sebelum Nabi Muhammad, maka puasa itu sejatinya sudah menjadi mulia dan istimewa. Pada saat Nabi Muhammad Saw mengemban Risalah suci, Allah Swt mewajibkan kepada ummatnya untuk melaksanakan perintah berpuasa sebagaimana yang diperintahkan kepada para Nabi sebelumnya. Bahkan Allah Swt meletakkan kewajiban puasa disebaik baiknya bulan disisi Allah Swt, dibulan dimana diturunkannya Kitab Suci Al-Quran sebagai petunjuk untuk manusia. Allah berfirman : شَهۡرُ رَمَضَانَ ٱلَّذِیۤ أُنزِلَ فِیهِ ٱلۡقُرۡءَانُ هُدࣰى لِّلنَّاسِ وَبَیِّنَـٰتࣲ مِّنَ ٱلۡهُدَىٰ وَٱلۡفُرۡقَانِۚ "Bulan Ramadhan, bulan yang di dalamnya diturunkan (permulaan) Al-Quran sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang hak dan yang bathil). Bulan ini menjadi terbaik, karena bulan Ramadhan adalah bulannya Allah Swt sebagaimana yang dikatakan Nabi Muhammad Saw di jum'at terakhir sya'ban dalam menyambut datangnya bulan ramadhan. Kedua, karena kewajiban puasa hanya ada pada bulan Ramadhan tidak pada bulan selainnya. Ketiga, karena didalamnya diturunkannya kitab Suci Al-Quran sebagai petunjuk bagi manusia. Keempat, dikatakan didalam riwayat bahwa seluruh kitab samawi diturunkan dibulan Ramadhan Malam pertama shuhuf Ibrahim a.s Malam keenam taurat kepada Nabi Musa a.s Malam 13 turunnya injil kepada Nabi Isa a.s Malam 18 turunnya zabur kepada Nabi Daud a.s Malam 23 turunnya Al-Quran kepada Nabi Muhammad Saw. Kelima, karena didalamnya terdapat malam yang paling mulia dari malam malam selainnya. Satu malamnya sebanding dengan 1000 bulan. Dari berbagai hidangan yang sempurna tanpa ada kekurangan yang dihidangkan langsung oleh Allah Swt kepada hamba hamba-Nya yang beriman, Allah Swt menginginkan darinya hanya untuk menjadi orang yang bertaqwa.
❦
Oleh: Muslim Pandai
Minggu, 09 Maret 2025 kajian islam #10 dari 113

Hidangan Ramadhan Hari Ke-2

Hidangan Ramadhan Hari Ke - 2 "Bulan Ramadhan Adalah Jalan Menuju Allah" jika Allah melebarkan jalan kebaikan yang membuka seluruh ihsan dalam hidup Manusia,bukan berarti SWT hanya mengkhususkan Tempat dan waktu tertentu namun semua berkepanjangan dan tak terbatas sebgaimana ia karuniakan dalam jam,hari,dan bulanya begitu pula tempat dan ruang agar di penuhi semua gerak gerik hamba-Nya menuju sang pemberi nikmat tak terbatas hingga berada pada hidup ketuhanan. Bulan Ramadhan menjadi sebuah jalan permulaan Budak kembali pada Tuannya karena ia telah sediakan kebun untuk seorang budak Tuhan merasakan Ruh dan Maknawi kehidupan dari Rahmat,ampunan,lutf dan perbekalan Budak membawa seluruh khair untuk menghadapnya. namun bukan berarti kita meninggalkan bulan lainya karena seluruh bulan tersebut Allah ciptakan untuk menjadikan hamba merasa hidup dengan tugas dan aturan yang tidak hanya khusus pada bulan tertentu akan tetapi disetiap detik dari waktu hendaknya hamba tak terlepas dari tangung jawabnya hingga akan tetap sampai dalam keadaan ridho dan diridhoinya. lalu apa maksud dari kekhusussan Bulan Ramadhan ? hal tersebut tak lain dari pembukaan luas pintu cahaya rahmat untuk Umat Kekasihnya SAW yang tidak didapatkan dibulan lainya inilah yang Rosul SAW sabdakan dalam khutbah menjelang bulan Ramadhan ; "sesungguhnya telah datang menghampiri kalian bulan Allah dengan Rahmat,Barokah,dan Ampunan,Bulan itu disisi Allah merupakan sebaik baiknya bulan,harinya sebaik baik hari ,malamnya sebaik baik malam, waktunya sebaik baik hari dan waktu,kalian telah diundang menjadi tamu Allah dan kalian dijadikan sebagai orang - orang dari ahli karomah, nafas nafas kalian tasbih,tidur kalian ibadah, amal kalian diterima,doa kalian terkabul maka mintalah kepada Allah dengan niat yang tulus dan hati yang bersih agar diberikan taufik untuk berpuasa dan membaca kitabnya, sungguh celaka orang yang diharamkan mendapat ampunan Allah di bulan yang agung ini" coba perhatikan kasih sayang Allah untuk hambanya dimana dengan Rahmat barokah dan Maghfirahnya ia gantikan nafas menjadi tasbih, tidur menjdi ibadah, doa yang pasti terkabulkan,dimana tidak didapatkan bulan seperti ini dibulan bulan selain Bulan Ramadhan. dengan menjadi tamu khusus yang di jamu Allah hendaklah Manusia berfikir dan merenungi, bagaimana ia akan kembali Pada-Nya? -Khodimul Imam-

Oleh: Muslim Pandai
Selasa, 20 Agustus 2024 kajian islam #11 dari 113

Kesombongan

📖 Ayat Al-Qur'an
Kesombongan Berkata Amirulmu' minin Sayyidina Ali a.s: لا تهضمن محاسنك بالفخر والتكبر . "Janganlah engkau menghancurkan kebaikanmu dengan kebanggaan dan kesombongan."   Sesungguhnya yang mendorong manusia kepada kesombongan ialah kebodohan, hingga sampai pada kebodohan ganda (jahl murabkab). Karena orang berilmu lebih tinggi dari dia harus sombong, dan lebih besar dari dia harus diliputi oleh gelapnya kesombongan yang membutakan. Imam Muhammad Bagir a.s berkata " Kesombongan itu pakaian Allah swt, dan orang yang sombong adalah orang yang merebut pakaian Allah swt.  Wallahu a'lam.
❦
Oleh: Muslim Pandai
Jumat, 16 Agustus 2024 kajian islam #12 dari 113

Kiamat dan Hari Kebangkitan (Ma’ad)

📖 Ayat Al-Qur'an
KIAMAT DAN HARI KEBANGKITAN (MA'AD) Setiap agama samawi yang diturunkan Allah menyepakati atas pokok dasar keimanan terhadap kenyataan akhirat. Seluruh Nabi, sepanjang dakwah tauhidnya, menegaskan kebenaran kehidupan setelah kematian, dan kembali pada Allah di akhirat. Rangkaian pokok keimanan ini menjadi modal penting dalam misi mereka. Sesungguhnya, meyakini Hari Kebangkitan merupakan salah satu pilar keimanan Islam. Walaupun telah banyak diungkapkan dalam agama-agama samawi sebelumnya, namun prinsip ‘kembali ke akhirat’ (al-ma’d) dibahas dan dikemukakan lebih luas dalam Al-Quran ketimbang dalam kitab agama samawi lainnya banyak sekali ayat Al-Quran yang menyinggung masalah ini. Istilah "Al-Ma'ad" berarti "kembali" dibeberapa ayat dalam Al- Quran disebut seperti Hari Kiamat (Yaum al-Qiyamah), Hari Perhitungan (Yaum al-Hisab), Hari Akhir (Yaum al-Akhir), Hari Kebangkitan (Yaum al-Ba’ts) dan lainnya. Adapun alasan utama untuk meyakini seseorang terhadap ma'ad makna pentingnya adalah bahwa buah keimanana dan ketakwaan tidak benar-benar diperoleh tanpa beriman kepada Hari Kiamat. KENISCAHYAAN HARI KEBANGKITAN (AL-MA'AD). Para Ulama Aqidah Islam (Mutakalimin) telah mengemukakan dengan berbagai cara untuk membuktikan kebenaran prinsip keimanan pada kiamat dan kehidupan setelah kematian. Sumber utama mereka adalah Al-Quran. Karenanya, layak untuk pertama-tama menyinggung dalil-dalil Al-Quran seputar akhirat. kita akan memaparkan beberapa ayat Al Quran yang mengindikasikan sebagai dali dalil seputar pembahasan ini. Pertama: Allah merupakan Dzat Yang Maha Benar dan Nyata. Karenanya, segenap perbuatan-Nya benar benar nyata. Seluruh perbuatan-Nya terhindar dari pelbagai jenis kebatilan atau kesia-siaan. Ketika Allah Menciptakan manusia tanpa menganugerahinya kehidupan abadi maka hal ini mengacu pada makna kesia-sian dan tidak berguna belaka. sebagaimana dinyatakan al-Quran: أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ "Maka apakah kamu mengira bahwa Kami mencipta untuk kesia-siaan, dan bahwa kamu tidak akan dikembalikan kepada Kami?" (QS. al-Mukminun :115) Kedua: Keadilan Allah menuntut bahwa orang saleh dan pelaku maksiat tidak menerima balasan yang sama di akhirat. Namun, kita menyaksikan bahwa kehidupan dunia ini sedemikian, hingga keadilan sempurna yang berkenaan dengan pemberian ganjaran dan hukuman tidak dapat terlaksana. Karena, nasib dua kelompok tersebut sedemikian berbaur sehingga tidak dapat benar-benar diuraikan satu sama lain. Dari sudut pandang lain, terdapat perbuatan-perbuatan tertentu—baik dan buruk—yang setiap tingkatan perbuatannya meminta balasan yang melampaui lingkup alam yang lebih rendah ini. Coba bandingkan, sebagai contoh, antara seorang yang syahid setelah menghabiskan seluruh hidupnya dengan berusaha sekuat tenaga di jalan kebenaran, dan seorang lainnya yang membunuh jiwa-jiwa saleh yang tak terbilang jumlahnya. Maka demikian Jelas, alam akhirat sangatlah penting untuk merealisasikan keadilan Allah yang sempurna. Karena, keadilan absolut ini membutuhkan wilayah tak terhingga. Ini sebagaimana dinyatakan pada dua ayat berikut dalam Al-Quran: أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ "Akankah Kami memperlakukan orang-orang yang beriman dan beramal saleh seperti orang-orang yang membuat kerusakan di bumi? Atau akankah Kami memperlakukan orang-orang yang bertakwa seperti orang-orang yang jahat?" (QS. Shad :28) إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا ۖ وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا ۚ إِنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ بِالْقِسْطِ ۚ وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ شَرَابٌ مِّنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ "Hanya kepada-Nya kamu semua akan kembali; itu merupakan janji Allah yang benar. Sesungguhnya Dia yang memulai penciptaan, kemudian Dia yang mengulanginya [menghidupkannya setelah dibangkitkan] untuk Dia memberi balasan kepada orang-orang yang beriman dan beramal saleh dengan adil. Sedangkan untuk orang-orang kafir [disediakan] minuman dari air mendidih dan siksaan yang pedih akibat kekufuran mereka." (QS. Yunus: 4) Ketiga: Manusia diciptakan di dunia ini dari sejumlah partikel kecil, yang berangsur-angsur berkembang menjadi tubuh yang berbentuk sempurna. Kemudian, suatu tujuan tercapai manakala roh dihembuskan ke dalam kerangka tubuh itu. Dan Al-Quran menggambarkan kesempurnaan penciptaan yang sangat utama ini, menamakan Penciptanya sebagai "Sebaik-baik Pencipta." Kemudian manusia, saat kematiannya, dipindahkan dari dunia ini ke alam lain, yang merupakan puncak penyempurnaan sekaligus tempat peristirahatannya. Al-Quran menjelaskannya seperti berikut: ......ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ ۚ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ (14) ثُمَّ إِنَّكُم بَعْدَ ذَٰلِكَ لَمَيِّتُونَ (15) ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ (16) .....kemudian Kami menjadikannya sebagai makhluk [berbentuk] lain; maka Mahasuci Allah, Sebaik-baik Pencipta. Kemudian, sesungguhnya setelah itu kamu pasti akan mati. Lalu, sesungguhnya kamu pada Hari Kiamat akan dibangkitkan. (QS. al-Mukminun :14-16)
❦
Oleh: Muslim Pandai
Minggu, 11 Agustus 2024 kajian islam #13 dari 113

Doa Keluar dari Rumah

📖 Ayat Al-Qur'an
Doa Keluar dari Rumah   بِسْمِ اللَّهِ حَسْبِيَ اللَّهُ تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ، Bismi (A)lla͞hi h̲asbiya (A)lla͞hu tawakkaltu ’ala (A)lla͞h(i)  اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ خَيْرَ أُمُورِي كُلِّهَا، Alla͞humma inni͞ as'aluka khoiro umu͞ri͞ kulliha͞  وَ أَعُوذُ بِكَ مِنْ خِزْيِ الدُّنْيَا وَ عَذَابِ الْآخِرَةِ wa a’u͞dzu bika min h̲izyi (al)ddun-ya͞ wa ‘adza͞bi (a)l-a͞khioroh(ti)
❦
Oleh: Muslim Pandai
Rabu, 07 Agustus 2024 kajian islam #14 dari 113

Wudhu

📖 Ayat Al-Qur'an
WUDHU Anggota dan cara berwudhu*¹ :- Pertama: Mencuci muka, Kedua: Mencuci kedua tangan hingga siku, Ketiga: Mengusap pangkal kepala, Keempat: Mengusap kedua kaki hingga mata kaki.    Syarat-syarat wudhu*² : - Pertama: kesucian air, Kedua: Sucinya anggota-anggota wudhu, Ketiga: Mubahnya tempat dan wadah air wudhu, keempat: Tidak ada larangan menggunakan air bagi yang sakit, Kelima: Niat, Keenam: Menyegerakan pada membasuh dan mengusapnya, Ketujuh: Mualat, kedelapan: Tartib.    Doa setelah berwudhu:   ((بسم الله وبالله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين )).  (Bismillah wa billah, Allahummaj'alnii minath thawwabiina waj'alnii minal mutathohhirriin) *¹ سورة المائدة اية ٦. منهاج الصالحين السيد الخوئي. ج. العبادات المبحث الثالث، الفصل ١ ص. ٢٤   *² منهاج الصالحين السيد الخوئي. ج. العبادات الفصل ٣ ص. ٣٥
❦
Oleh: Muslim Pandai
Senin, 05 Agustus 2024 kajian islam #15 dari 113

Pengertian dan Keharusan Imamah

📖 Ayat Al-Qur'an
AL-IMAMAH  Ketika  wafatnya Nabi Saw di awal tahun ke-11 Hijriah. Dengan wafatnya jiwa agung ini, wahyu al-Quran dan kenabianpun berakhir. Tidak ada lagi Nabi yang akan muncul, juga tidak akan ada lagi pertimbangan agama berikutnya. Namun, tanggung jawab yang diemban Nabi saw (terlepas dari berbagai tanggung jawab yang berkenaan penerimaan dan penyampaian wahyu) tentu saja tidak berakhir.  Jelas penting, selepas wafatnya Nabi Saw, agar tetap ada sosok orang-orang yang baik , sadar, shaleh serta jujur yang akan senantiasa menjaga agama, di setiap pergantian zaman, memikul tanggung jawab ini, sebagai pengganti dan wakil, sekaligus imam dan pemimpin kaum muslim. Prinsip ini sangat diterima dengan baik seluruh muslim, namun terdapat perbedaan perspektif di antara kaum muslimin sekaitan dengan kualitas-kualitas tertentu yang dianggap penting pada pengganti Nabi Saw, juga cara-cara pengangkatannya. Dibawah ini, kami akan membahas terlebih dulu makna istilah ‘Syi’ah’ dan latar belakangnya. Kemudian kita akan beralih pada pembahasan “imamah”.   ISTILAH SYIAH Adapun syiah menurut Bahasa berarti  pengikut dan secara istilah adalah kelompok muslim yang setelah wafatnya Nabi saw, meyakini bahwa fungsi kepemimpinan dalam masyarakat Islam merupakan hak  Ali dan para penerusnya, yang dianggap maksum. Menurut catatan sejarah, Nabi saw berulang kali berbicara, sepanjang hidupnya, dan terhadap berbagai hal terkait keutamaan Ali as. Utamanya tentang kemuliaannya, juga kualitas kepemimpinannya, yang berada di urutan kedua di bawah keutamaan yang dimiliki Nabi Saw. Penghormatan dan penghargaan yang sangat tinggi pada Ali a.s, menurut berbagai riwayat yang terbukti kebenarannya, membentuk sekelompok orang di sekeliling Ali semasa Nabi Saw sendiri masih hidup. Kelompok inilah yang kemudian terkenal sebagai Syi’ah Ali  “para pengikut Ali.” Kelompok ini, selepas wafatnya Nabi Saw, tetap berpegang pada keyakinan awal, tidak dapat menyokong siapapun melebihi sosok yang mereka percaya telah ditunjuk Nabi Allah Saw sebagai penerusnya. Demikianlah, di masa hidupnya dan selepas wafatnya, sekelompok orang terkenal sebagai Syi’ah. Fakta ini secara luas dicatat oleh para penulis dari perspektif yang berbeda.  Seorang penulis, Naubakhti (wafat 310 H) menulis sebagai berikut, “‘Syi’ah’ merupakan istilah yang berkenaan dengan orang-orang yang, di masa Nabi Allah Saw dan sesudahnya, menganggap Ali sebagai imam dan khalifah [yang absah],  dengan melepaskan diri dari orang-orang selainnya dan menghubungkan diri dengannya.” (Referensi: Hasan bin naubakhti, kitab Firaq al-syiah. Beirut 1405 H [1984], hal.17) Abul Hasan Asy’ari mengatakan, “Alasan mengapa kelompok ini dinamakan ‘Syi’ah’ adalah karena mereka merupakan para pengikut Ali, dengan memberikannya hak yang lebih tinggi di atas sahabat-sahabat lainnya.” (Referensi: Ali bin ismail asy’ari, Maqalat al-islamiyyin [Wiesbaden,1980] jilid,1. Hal.65)    Syahrestani menulis, “Kata ‘Syi’ah’ berkenaan dengan orang-orang yang mengikuti Ali secara khusus, dengan memercayai bahwa beliau telah ditunjuk sebagai pewaris, imam dan khalifah [oleh Nabi Saw].”  (Referensi: Abdul karim syahrestani, Al-milal wa al-nihal [Beirut,1990] jilid,1 hal.131) Atas dasar itu sejarah kelompok ini tercatat dalam memori Islam itu sendiri, permulaannya tidak dapat dipisahkan dari asal-usul agama itu sendiri. Islam dan Syi’ah memanifestasikan dirinya secara bersamaan. Lebih lanjutnya kami akan menunjukkan di pembahasan mengenai imamah, betapa Nabi Saw, sejak hari-hari pertama dakwah terbukanya, mengumpulkan Bani Hasyim seraya mendeklarasikan kepada mereka bahwa Ali adalah pewaris dan penerusnya, dan setelah itu, dalam berbagai kesempatan, terutama di hari Ghadir Khum, secara resmi, beliau Saw mengumumkan Ali sebagai penerusnya. Maka,kelompk syi’ah bukanlah akibat konspirasi orang-orang Saqifah, bukan muncul melalui peristiwa-peristiwa yang terkait dengan pembunuhan Usman, tidak berkaitan dengan fenomena seperti itu atau sebab-sebab imajinasi lainnya. Sebaliknya, Nabi Saw sendiri yang berdasarkan petunjuk Tuhan, dan melalui deklarasi berulang kali, menanamkan benih “kesyi’ahan” (pengikut ali)  dalam hati para sahabatnya, dan secara bertahap mengolah benih ini, sedemikian hingga sekelompok sahabat utama, seperti Salman Farisi dan Abu Dzar Ghifari, menjadi Syi’ah Ali atau pendukung Ali. Seperti pada ayat berikut:  اِنَّ الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا وَعَمِلُوا الصّٰلِحٰتِ اُولٰۤىِٕكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِۗ “Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan beramal saleh, mereka itulah sebaik-baik makhluk”  (QS. Al-Bayyinah, ayat 7) Para pakar tafsir al-Quran meriwayatkan dari Nabi Saw bahwa orang-orang yang dimaksud ayat ini adalah Ali dan Syi’ahnya. (Referensi: Jalaludin suyuti, kitab. Ad-durr wal mansur. [Beirut 1973] jilid,8 hal.589. diriwayatkan dari jabir al-ansari, ibnu said al-khudri, ibnu abbas.)  Begitu juga sejarah banyak menyebutkan nama-nama para pengikut Ali lainnya. Mereka adalah para sahabat yang menegaskan keyakinannya, bahwa Ali bin abi Thalib adalah khalifah sesungguhnya setelah wafatnya Nabi Saw.   Sepanjang sejarah Islam, Syi’ah bahu membahu Bersama mazhab-mazhab muslim lainnya, melakukan tugas menyebarkan Islam. Bahkan, memainkan peran utama dalam perluasan Islam. Mereka telah membangun berbagai cabang pengetahuan, mendirikan negara-negara dan dinasti-dinasti penting, serta menghasilkan pribadi-pribadi terkemuka dalam bidang-bidang sains, filsafat, sastra dan politik. Dengan demikian, mereka telah memberi kontribusi besar terhadap kultur dan masyarakat Islam. Hari ini, mereka terwakili di sebagian besar belahan dunia.  
❦
Oleh: Muslim Pandai
Senin, 05 Agustus 2024 kajian islam #16 dari 113

Al-Qur’an Terhindar dari Tahrif (Perubahan)

📖 Ayat Al-Qur'an
Al-Quran kitab suci agama islam yang abadi terhindar dari perubahan(tahrif) dan tidak dapat didustakan dengan kebatilan.   Kitab-kitab suci wahyu yang dibawa para Nabi a.s sebelumnya, sayangnya, secara bertahap mengalami perubahan dan penambahan makna selama bertahun-tahun. Selain dari apa yang dikatakan dalam Al-Quran untuk akibat ini, terdapat bukti historis untuk menguatkan fakta tersebut. Bedanya, kitab suci Al-Quran tak ada yang ditambahkan atau diubah dari Al-Quran itu sendiri. Nabi Islam Saw menerima sejumlah 114 surah Al-Quran, dan ini merupakan peringatan abadi ihwal dirinya, dan beliau menyampaikannya secara utuh ke muka bumi ini. Para penulis wahyu, terutama Imam Ali as, yang menuliskan ayat-ayat yang diwahyukan sejak awal, telah menjaganya dari segala interpolasi. Meskipun 14 abad telah berlalu sejak diturunkan, tidak satu ayat atau surat pun yang telah ditambahkan atau dikeluarkan dari Al-Quran. Kami menyinggung di bawah ini, beberapa alasan mengapa Al-Quran harus tetap bebas dari perubahan apapun.  Allah Sendiri telah menjamin penjagaan dan perlindungannya. Dalam salah ayatnya.  اِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَاِنَّا لَهٗ لَحٰفِظُوْنَ "Sesungguhnya Kami yang menurunkan al-Dzikr [maksudnya, al-Quran] dan sesungguhnya Kami yang menjaganya". (QS. Al-Hijr ayat 9) Allah telah melarang masuknya jenis kebatilan apapun ke dalam Al-Quran,  لَّا يَأْتِيْهِ الْبَاطِلُ مِنْۢ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهٖۗ تَنْزِيْلٌ مِّنْ حَكِيْمٍ حَمِيْدٍ "Kebatilan tidak akan mendatanginya dari depan maupun dari belakang. Itulah wahyu yang diturunkan dari allah swt Yang Mahabijak dan Maha Terpuji". (QS. Fushshilat [41]:42)   Karena Allah telah menolak segala kemungkinan merasuknya kebatilan dalam Al-Quran, ini bermakna bahwa apapun yang mungkin dapat melemahkan Al-Quran seperti menambahkan kata-kata atau ayat-ayat, atau menghapusanya juga dilarang masuk. Dengan demikian, seseorang dapat menyatakan dengan mutlak yakin bahwa kitab suci ini tidak berubah bagaimanapun juga.    Ayat-ayat Al-Quran yang mudah untuk dihafal. Sejarah menunjukkan bahwa kaum muslim dianugerahi khusus berkenaan dengan pengetahuan dan hafalan Al-Quran. Pada masa diturunkannya wahyu, bangsa Arab terkenal dengan  ingatan-ingatannya yang cemerlang dan kuat, sedemikian hebat, sampai-sampai setelah mendengar sebuah khotbah panjang  sekali saja, mereka mampu mengingat dan mengulanginya secara harfiah. Dalam konteks ini, karena terdapat begitu  banyak manusia yang hafal Al-Quran, bagaimana mungkin seseorang dapat mengklaim bahwa Al-Quran boleh jadi telah berubah?    Allah Swt sendiri berulang kali berkata pada Al-Quran. وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْاٰنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُّدَّكِرٍ “Dan sungguh, telah kami mudahkan Al-Qur'an untuk peringatan(dihafal), maka adakah orang yang mau mengambil pelajaran?”. (Q.s Al-Qamar ayat 17) وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْاٰنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُّدَّكِرٍࣖ “Sungguh, Kami benar-benar telah memudahkan Al-Qur’an sebagai pelajaran. Maka, adakah orang yang mau mengambil pelajaran?” (Q.s Al-Qamar ayat 22)   وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْاٰنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُّدَّكِرٍࣖ “Sungguh, Kami benar-benar telah memudahkan Al-Qur’an sebagai pelajaran. Maka, adakah orang yang mau mengambil pelajaran?” (Q.s Al-Qamar ayat 32)   وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْاٰنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُّدَّكِرٍࣖ “Sungguh, Kami benar-benar telah memudahkan Al-Qur’an sebagai pelajaran. Maka, adakah orang yang mau mengambil pelajaran?” (Q.s Al-Qamar ayat 40)   Demikian sejumlah alasan lain, para ulama besar Ahlulbait a.s, sejak awal Islam sampai hari ini, menekankan kekebalan Al-Quran terhadap perubahan apapun (tahrif). Harus ditekankan  bahwa ini telah menjadi posisi seluruh tokoh Syi’ah di semua zaman, dan hingga hari ini, seluruh pemimpin Syi’ah, tanpa kecuali, menegaskan prihal ini.  
❦
Oleh: Muslim Pandai
Senin, 05 Agustus 2024 kajian islam #17 dari 113

Al-Quran dan Pengutusan Para Nabi

📖 Ayat Al-Qur'an
Al-Quran dan Pengutusan Para Nabi Sekarang, ada baiknya kita membahas kebutuhan pada kenabian dengan fokus pada tujuan-tujuannya, berdasarkan sudut pandang Al-Quran dan sunnah. Namun, perlu ditekankan bahwa perspektif Al-Quran seputar masalah ini membentuk semacam ‘analisis intelektual’ [maksudnya, apa yang diajarkan Al-Quran sesuai dengan yang dipahami akal]. Al-Quran mengaitkan tujuan diutusnya para Nabi a.s dengan faktor-faktor berikut, 1. hubungan fondasi tauhid, serta penentangan segala bentuk penyimpangan darinya. Sebagaimana difirmankan,  وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِيْ كُلِّ اُمَّةٍ رَّسُوْلًا اَنِ اعْبُدُوا اللّٰهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوْتَۚ فَمِنْهُمْ مَّنْ هَدَى اللّٰهُ وَمِنْهُمْ مَّنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلٰلَةُۗ فَسِيْرُوْا فِى الْاَرْضِ فَانْظُرُوْا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِيْنَ Dan sungguh Kami telah mengutus seorang rasul di setiap umat [dengan menyerukan], “Sembahlah Allah dan jauhilah para thagut.” Di antara mereka ada yang diberi petunjuk oleh Allah dan ada pula yang ditetapkan dalam kesesatan. Maka, berjalanlah kamu di bumi dan perhatikanlah bagaimana kesudahan orang yang mendustakan (rasul-rasul).  (QS. al-Nahl [16]:36) Dengan demikian, para nabi as yang mendapat wahyu Allah Swt selalu bertentangan dengan kaum musyrik, seraya harus mengalami pelbagai derita sebagai akibatnya.  Imam Ali as berkata, dalam hubungannya dengan tujuan diutusnya para Nabi Allah a.s, “Para Nabi a.s diangkat untuk mengajarkan manusia tentang Tuhan mereka, yang tersingkap dan mereka tidak tahu; untuk mengajarkan mereka perkara ketuhanan-Nya setelah mereka mengingkarinya; dan untuk mendorong mereka menyatakan keesaan ketuhanan-Nya setelah menyimpang darinya. 2. Untuk mengajarkan umat manusia ilmu-ilmu agama, risalah Tuhan, dan menunjukkan jalan yang benar, serta cara menyucikan diri. Sebagaimana dinyatakan Al-Quran,  هُوَ الَّذِيْ بَعَثَ فِى الْاُمِّيّٖنَ رَسُوْلًا مِّنْهُمْ يَتْلُوْا عَلَيْهِمْ اٰيٰتِهٖ وَيُزَكِّيْهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتٰبَ وَالْحِكْمَةَ وَاِنْ كَانُوْا مِنْ قَبْلُ لَفِيْ ضَلٰلٍ مُّبِيْنٍۙ “Dia-lah Yang mengutus di tengah-tengah mereka yang buta huruf seorang rasul dari kalangan mereka sendiri, yang membacakan untuk mereka ayat-ayat-Nya, untuk menyucikan mereka, serta mengajarkan mereka kitab dan hikmah (Sunah), meskipun sebelumnya mereka benar-benar dalam kesesatan yang nyata.” (QS. al-Jumu’ah [62]:2) 3. Menegakkan keadilan di tengah masyarakat manusia. Sebagaimana dinyatakan Al-Quran, لَقَدْ اَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنٰتِ وَاَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتٰبَ وَالْمِيْزَانَ لِيَقُوْمَ النَّاسُ بِالْقِسْطِۚ  Sungguh Kami telah mengutus para Rasul Kami dengan membawa bukti-bukti, dan Kami turunkan bersama mereka kitab dan neraca, agar manusia dapat menegakkan keadilan…  (QS. al-Hadid [57]:25) penegakan keadilan mengharuskan seseorang mengetahui apa yang dituntut keadilan dalam seluruh bidang, dan pada tahap berbeda. Kemudian, dia menjadikannya berhasil sesuai ketentuan kuasa Allah Swt.  4. Memberi keputusan sebagai penentu (otoritatif) dalam berbagai hal. Ini sebagaimana disinggung dalam inti ayat Al-Quran.  كَانَ النَّاسُ اُمَّةً وَّاحِدَةًۗ فَبَعَثَ اللّٰهُ النَّبِيّٖنَ مُبَشِّرِيْنَ وَمُنْذِرِيْنَۖ وَاَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتٰبَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيْمَا اخْتَلَفُوْا فِيْهِۗ  “ Umat manusia itu [dahulunya] merupakan satu umat, lalu Allah mengutus para Nabi sebagai pembawa berita gembira dan peringatan. Dan Dia menurunkan bersama mereka kitab dengan kebenaran untuk memberi keputusan di antara manusia tentang perkara yang mereka perselisihkan. “ (QS. alBaqarah [2]:213) Jelas, perselisihan di tengah umat manusia tidak terbatas pada wilayah kepercayaan, melainkan juga dijumpai dalam berbagai sektor kehidupan manusia. 5. Untuk mengakhiri rangkaian argumen para hamba-Nya untuk menentang Allah Swt. Sebagaimana dinyatakan Al-Quran, Para Rasul itu adalah pembawa berita gembira dan peringatan agar tidak ada argumen bagi manusia untuk menentang Dzat Allah Swt setelah para Rasul itu. رُسُلًا مُّبَشِّرِيْنَ وَمُنْذِرِيْنَ لِئَلَّا يَكُوْنَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّٰهِ حُجَّةٌ ۢ بَعْدَ الرُّسُلِۗ وَكَانَ اللّٰهُ عَزِيْزًا حَكِيْمًا “(kamimengutus) rasul-rasul sebagai pembawa berita gembira dan pemberi peringatan agar tidak ada alasan bagi manusia untuk membantah Allah setelah rasul-rasul itu (diutus). Allah Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.” (QS. al-Nisa [4]:165) Allah Swt  memiliki tujuan dalam mencipta manusia, dan harus dijalankan lewat perencanaan yang sempurna dalam segala urusan manusia. Rencana ini dibuat Allah Swt bagi seluruh manusia, sedemikian, sehingga tidak terdapat celah untuk membantah-Nya, atau mengajukan alasan-alasan dengan menyatakan, misal, “Aku tidak mengetahui jalan yang benar untuk mengarungi hidupku.”  
❦
Oleh: Muslim Pandai
Senin, 05 Agustus 2024 kajian islam #18 dari 113

Kenabian Secara Umum (Nubuwah)

📖 Ayat Al-Qur'an
KENABIAN SECARA UMUM (NUBUWAH).   DALIL KEHARUSAN PENGUTUSAN PARA NABI.   Pengutusan seorang Rasul adalah hidayah & petunjuk bagi manusia Allah Swt yang Maha bijak telah memilih orang-orang mulia tertentu untuk membimbing umat manusia, serta mempercayakan mereka dengan risalah-Nya bagi seluruh manusia. Mereka adalah para Rasul dan Nabi as, yang melalui perantaranya, limpahan rahmat dan petunjuk mengalir turun ke bumi dari langit Dialah Allah Swt. Rahmat ini mengalir dari sisi-Nya sejak awal umat manusia berada, hingga masa Nabi Muhamad Saw. Perlu kiranya dipahami bahwa masing-masing keistimewaan agama tertentu yang dibawa para Nabi as merupakan bentuk paling sempurna dari agama untuk masa dan orang-orang yang hidup saat itu. Seandainya aliran rahmat Allah Swt ini tidak abadi, umat manusia tidak akan pernah mampu mencapai kesempurnaan.   Alasan keniscayaan kenabian. Karena penciptaan manusia disebabkan Allah Yang Mahabijak, tentu saja kemudian terdapat tujuan dan maksud bagi penciptaannya. maka, dengan adanya fakta bahwa apa yang manusia sendiri miliki adalah  kecerdasan dan kearifan, selanjutnya, tujuan dan maksud penciptaan ini harus jelas. Dari sudut pandang lain, betapapun hebatnya akal manusia, juga bermanfaat dan penting dalam pencarian menuju jalan kesempurnaan, namun itu belumlah cukup. Seandainya hanya merasa puas dengan nalarnya sendiri, manusia tidak akan pernah mampu menemukan sebentang jalan utuh yang benar-benar menuntunnya menuju kesempurnaan dirinya sendiri. Sebagai contoh, salah satu yang paling mendesak dari pelbagai tantangan ilmu pengetahuan adalah memahami misteri asal-usul manusia dan tujuan akhirnya. Manusia ingin tahu sejak kedatangannya di dunia, mengapa dirinya datang dan kemana akan pergi. Namun seorang intelek sendirian, tidak akan mampu menuntaskan masalah demikian. Ketidakmampuan nalar manusia dan penelitiannya, tidak terbatas pada persoalan asal-usul dan akhir hidup umat manusia. Namun lebih luas lagi, bahkan, hingga beberapa masalah lain seputar makna vital kehidupan. Perspektif manusia yang beragam dan saling bertentangan sekaitan dengan persoalan ekonomi, etika, keluarga dan lainnya, membuktikan ketidakmampuan nalar untuk mencapai kesimpulan sempurna dalam seluruh bidang ini, dan untuk alasan yang sama, kita menyaksikan munculnya mazhab-mazhab yang saling berseberangan. Dengan mempertimbangkan poin-poin tersebut secara berhati-hati, pengalaman pengetahuan memberi penilaian logis bahwa kearifan Tuhan sebagai Dzat Yang Maha Pengasih mengharuskan umat manusia dianugerahi para pemimpin yang mendapat petunjuk Allah Swt dan para pengajar demi menunjukkan dengan jelas jalan yang lurus. Karena menuai beberapa alasan berikut:    pengetahuan manusia, sebagaimana diterapkan pada pemahaman manusia itu sendiri, seputar misteri wujud, plus masa lalu dan masa datang berdasarkan perjalanan eksistensialnya, tidaklah memadai; sedangkan Pencipta manusia, di sisi lain—sejalan dengan prinsip bahwa setiap pencipta mengetahui betul ciptaannya, Dialah dzat pencipta yang benar benar mengetahui manusia berikut segenap dimensi dan misteri wujudnya. Dalam Al-Quran, kita memiliki argumen menyatakan,   اَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَۗ وَهُوَ اللَّطِيْفُ الْخَبِيْرُࣖ  “Apakah (pantas) Zat yang menciptakan itu tidak mengetahui, sedangkan Dia (juga) Mahahalus lagi Maha Mengetahui?” (QS. Al-Mulk :14) Terlepas dari dorongan  insting dalam diri, sadar atau tidak, manusia cenderung mengejar keuntungan pribadi, dan dalam perencanaannya, tidak mampu berdiam diri untuk terus menambah keuntungan pribadi atau kelompoknya.  dia tidak akan pernah mampu terlibat dalam totalitas kelompok manusia. Dia akan selalu, hingga tingkat tertentu, berprasangka dalam kaitannya dengan kepentingan pribadinya. Petunjuk yang diberikan para Nabi a.s, di sisi lain, lantaran berasal dari realitas Tuhan, nihil dari keberpihakan semacam itu serta pelbagai kekurangan yang berasal darinya. Dengan mempertimbangkan poin-poin ini, harus disimpulkan bahwa umat manusia senantiasa membutuhkan petunjuk Tuhan dan ajaran Nabi (Saw), dan akan selalu seperti itu.  
❦
Oleh: Muslim Pandai
Minggu, 04 Agustus 2024 kajian islam #19 dari 113

Pembahasan Qadha dan Qadar

📜 Hadits / Riwayat
PEMBAHASAN QADHA DAN QADAR.   Keputusan (Qadha) dan ketentuan (Qadar).   Kepercayaan pada prinsip qadha dan qadar adalah sangat  penting dalam Islam, serta tercantum secara jelas dalam kitab Allah dan hadis Nabi saw, kepercayaan ini yang juga dikuatkan argumen-argumen secara akal.  Terdapat beberapa ayat Al-Quran yang menyinggung kedua prinsip ini, kami mengutip  beberapa di antaranya berikut ini.  Ayat yang  berkaitan dengan ketentuan (qadar),  اِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنٰهُ بِقَدَرٍ “Sesungguhnya Kami menciptakan segala sesuatu sesuai dengan ukuran.” (QS. al-Qamar ayat: 49) وَاِنْ مِّنْ شَيْءٍ اِلَّا عِنْدَنَا خَزَاۤىِٕنُهٗ وَمَا نُنَزِّلُهٗٓ اِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُوْمٍ “Tidak ada sesuatu pun melainkan di sisi Kamilah perbendaharaannya dan Kami tidak menurunkannya melainkan dengan ukuran tertentu.” (QS. Al-Hijr ayat: 21) Berkenaan dengan keputusan Tuhan (qadha),  بَدِيْعُ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِۗ وَاِذَا قَضٰٓى اَمْرًا فَاِنَّمَا يَقُوْلُ لَهٗ كُنْ فَيَكُوْنُ “(Allah) pencipta langit dan bumi. Apabila Dia hendak menetapkan sesuatu, Dia hanya berkata kepadanya, “Jadilah!” Maka, jadilah sesuatu itu.” (QS. Al-Baqarah ayat: 117) هُوَ الَّذِيْ خَلَقَكُمْ مِّنْ طِيْنٍ ثُمَّ قَضٰٓى اَجَلًاۗ وَاَجَلٌ مُّسَمًّى عِنْدَهٗ ثُمَّ اَنْتُمْ تَمْتَرُوْنَ “Dialah yang menciptakan kamu dari tanah, kemudian Dia menentukan batas waktu hidup (masing-masing). Waktu yang ditentukan (untuk kebangkitan setelah mati) ada pada-Nya. Kemudian, kamu masih meragukannya. (QS. al-An’am [6]:2) Berdasarkan ayat-ayat ini, bersama banyaknya hadist mengenai pembahasan ini, tak seorang muslimpun yang mengingkari realitas takdir Tuhan. Cukup bagi kita hanya memahani secara garis besarnya saja. Namun demikian, pengetahuan uraian mengenai segala detail kecil dari persoalan perkara ini kiranya tidaklah diperlukan bagi orang-orang yang pada prinsipnya yang tidak memiliki keterampilan konseptual untuk memahami jenis kenyataan dan pandangan pembahasan ini, baiknya untuk tidak masuk dalam pembahasan atau perdebatan terlalu dalam. karenasudah terlalu banyak orang yang cenderung mengikuti doktrin yang keliru atau terdorong dalam keraguan dan sesat jalan.   ولهذا قال الإمام علي (عليه السلام) مخاطبا هذا الفريق من الناس: طريق مظلم فلا تسلكوه، وبحر عميق فلا تلجوه، وسر الله فلا تتكلفوه. Untuk meluruskan perkara ini, Imam Ali as berkata, “Ini (doktrin tentang takdir) merupakan jalan yang gelap janganlah melewatinya, sebuah samudera yang dalam janganlah memasukinya, dan sebuah  misteri Tuhan janganlah coba menyingkapnya. (Nahjul balaghah kalimat al-qisar.287)  peringatan Imam as ini ditujukan kepada orang-orang yang tidak mampu memahami  doktrin yang sedemikian kompleks dan perdebatan panjang, mengingat  banyak sekali manusia yang menjadi bingung manakala memasuki perdebatan seputar persoalan semacam ini. Namun disisi lain, Imam as justru tampil dan memberi ulasan intelektual seputar   doktrin tersebut. Maka sekiranya kita uraikan sebatas yang ditentukan pengetahuan yang selaras dengan inti nash agama guna meluruskan doktrin yang keliru.  Kata qadar dalam bahasa Arab bermakna ‘ukuran’ dan ‘porsi’ dan kata qadha berkenaan dengan apa yang pasti dan ditentukan.   يقول الإمام الرضا (عليه السلام) في تفسيره للقدر والقضاء: القدر هي الهندسة، ووضع الحدود من البقاء، والفناء والقضاء هو الإبرام، وإقامة العين. Imam Ridha as, menafsirkan kedua istilah ini: Qadar “ialah menakdirkan dan memberi takaran sesuatu yang berkaitan dengan subsistensi (baka) dan kepunahan (fana)”, adapun qadha “adalah  penganugerahan atas wujud tertentu dari kemampuan yang pasti(definitif) untuk mengaktualisasi diri”.    Penjelasan mengenai qadar. Setiap makhluk merupakan wujud mungkin (mumkin al-wujud) yang memiliki batas dan tingkat keberadaan tertentu. Segala sesuatu selain Allah itu eksis dalam cara tertentu, dibatasi dengan derajat yang berbeda, melakukan cara bereksistensi yang berbeda: benda padat memiliki kadar wujud tertentu, berbeda dari kadar tumbuhan dan hewan. Sebagaimana wujud yang dibagi adil kepada setiap sesuatu merupakan makhluk Allah itu sendiri, demikian pula penakaran (takdir) awal segala sesuatu, berasal datang dari Allah Swt. Karenanya, penakaran keberadaan tertentu ini dapat dipahami sebagai perbuatan Allah Swt dipahami “ketetapan aktif” (at-taqdir al-fi’li)  adalah pembagian adil dalam perbuatan.’ Ini dari sisi pemahaman sudut pandang . Adapun sebelum mencipta sesuatu, Allah Swt sudah mengetahui sesuatu tersebut dalam kondisi tersembunyi dan potensinya, ini dimaknai sebagai “ketetapan ilmi” (at-taqdir al-ilmi) yaitu pembagian adil dalam pengetahuan.’  Sesungguhnya kepercayaan pada qadar serupa dengan kepercayaan pada ke-pencipta-an Allah Swt berkenaan terhadap kekhususan tertentu dari segala sesuatu(makhluk). Dan tidak lain taqdir perbuatan Allah Swt bersandar pada pengetahuanNya Allah Swt yang senantiasa kekal.    Penjelasan mengenai qadha. Sebagaimana ditafsirkan pada hadist Imam Ridha a.s “qadha adalah  penganugerahan atas eksistensi yang sudah pasti(definitive) untuk mengaktualisasi diri”.    Qadha artinya keputusan dan ketetapan terhadap sebuah wujud.  Tentu saja, proses qadha (keputusan) ini, diraih, terletak pada berlangsungnya hukum sebab-akibat. Dan aktualisasi qadha ini bergantung pada hukum kausalitas sempurna dan aturan ilmiyah, yang dari kesemuanya keputusan terhadap suatu keberadaan ini, tahap akhirnya bergantung pada ketentuan dan kehendak Allah Swt. Dan ini yang disebut dengan level keputusan(qadha) Allah Swt Yang aktual. Dan pengetahuan allah swt yang senantiasa kekal berkenaan dengan keputusanNya, itulah ketetapan Allah Swt Yang Dzati(esensial). Apa yang telah dikatakan sejauh ini, berkaitan dengan qadha dan qadar secara esensial.  Terkadang juga qadha dan qadar yang berhubungan dengan ranah tasyri’i dimana ini dapat dipahami bahwa sejatinya syari’at dan taklif Allah Swt dengan kondisi wajib dan haramNya adalah ketetapan Allah Swt.  Pada beberapa Riwayat  Imam Ali a.s membatasi dirinya pada pembicaraan tentang qadha dan qadar yang berkaitan dengan dispensasi agama. Barangkali ini dikarenakan pemahaman beliau mengenai kondisi kebutuhan seorang yang bertanya dan orang-orang yang hadir di majelis saat itu, penjelasan imam ali a.s untuk menanamkan sikap khusus dan kondisi tertentu. Karena, saat itu, persoalan mengenai qadha dan qadar (takdir eksistensial), serta implikasi-implikasinya yang berkenaan dengan perbuatan manusia, menggiring pada pemahaman kesimpulan jabr (keterpaksaan) mutlak. Dan bersamaan dengan itu, pada penyangkalan kehendak bebas (ikhtiyar). Dan fakta hadis yang dibawa Imam Ali a.s tidak menjelaskan mengenai qadha dan qadar begitu dalam.    إذ قال: أما غير ذلك فلا تظنه فإن الظن له محبط للأعمال Imam Ali berkata “Adapun mengenai qadha dan qadar jangan berspekulasi apapun selain dari ini. Karena spekulasi seperti itu(jabr) akan menihilkan perbuatan-perbuatanmu.”  Maksudnya, nilai perbuatan manusia didasarkan pada kehendak bebasnya; dan kepercayaan pada keterpaksaan(jabr) mutlak, ialah suatu perbuatan yang tidak ada nilainya meskipun diperbuat.   Kesimpulan: qadha dan qadar berlaku pada penciptaan dan dispensasi agama. Masing-masing kedua ranah ini terdiri dari dua cara: cara ‘esensial,’ berkaitan dengan pengetahuan Tuhan; dan cara ‘aktif,’ berkaitan dengan manifestasi.   KEBEBASAN (IKHTIYAR) MANUSIA.  Berdasarkan Riwayat yang dibawakan Imam Ali a.s diatas mengenai qadha dan qadar yg sejalan dengan ikhtiyar manusia. Begitulah keyakinan kami mengenai kebebasan pada setiap perbuatan manusia dalam kehidupan, bahwa Allah Swt telah menciptakan manusia sebagai makhluk yang bebas atas pilihannya sendiri (memiliki peran pada setiap perbuatannya). Karena jika manusia tidak punya peran atau terpaksa(majbur) dalam perbuatannya, maka konsekuensinya adalah bahwa hukuman kepada para pelaku maksiat merupakan perbuatan yang buruk sedang memberi ganjaran pada pelaku kebaikan tidak ada gunanya sama sekali. Tentu saja hal ini mustahil bagi Allah Swt.    Kesimpulan: keyakinan akan sebuah kebaikan dan keburukan yang bersifat rasional serta kemampuan akal manusia untuk mengetahui banyak kebaikan dan kebenaran sejalan dengan syariat dan merupakan prinsip dasar agama.  Sebagaimana yang telah kami tegaskan pada pembahsan sebelumnya kemampuan akal manusia terbatas sehingga tidak mampu menjangkau semua kebenaran dan kebaikan yang dapat mengantarkan manusia pada kebahagian dan kesempurnaan, oleh karena itu manusia membutuhkan para nabi dan kitab samawi.   
❦
Oleh: Muslim Pandai
Minggu, 04 Agustus 2024 kajian islam #20 dari 113

Baik dan Buruk Secara Rasional

📖 Ayat Al-Qur'an
BAIK DAN BURUK SECARA RASIONAL (AKAL)  Kita syiah meyakini bahwa manusia dengan akalnya mampu mengetahui hal-hal baik dan buruk, demikian karena Allah Swt telah memberikan kepada manusia potensi yang dapat menangkap mana yang baik dan mana yang buruk, maka dari itu meskipun pada saaat agama Ilahi belum diturunkan,  manusia dengan potensi akalnya pada beberapa perkara sudah dapat menilai mana yang baik dan mana yang buruk.  Seperti penilaian terhadap baiknya perbuatan keadilan dan buruknya perbuatan kezaliman, baiknya kejujuran dan buruknya dusta. Hanya saja manusia dengan akalnya tidak dapat menerka semua persoalan, karena keterbatasan ilmu manusia. Maka dari itu Allah Swt mengutus para Nabi dan syariat-nya  untuk menyempurnakan potensi manusia. Sehingga dengan begitu disatu sisi mendukung akal manusia dan disisi lain syariat menjelaskan sisi persoalan lain yang tidak dapat dijangkau akal manusia.  Jika kita menolak secara total kemampuan akal ini untuk menentukan kebenaran, maka dengan sendirinya kita tidak dapat menetapkan kebenaran syariat Allah Swt dan menetapkan  legalitas para Nabi dan ajaranya. Karena semua itu ditetapkan oleh akal, selain itu adalah sangat jelas bahwa penjelasan-penjelasan agama baru dapat diterima jika prinsip ketuhanan dan kenabian sudah ditetapkan terlebih dulu oleh akal. Karena perkara Tauhid dan kenabian tidak dapat ditetapkan hanya melalui argumentasi syar’i.    Argumentasi baik dan buruk secara akal.  Jika kita  menafikan  peranan akal dimana akal tidak mampu untuk menilai baik dan buruk secara total, dan manusia membutuhkan pengetahuan baik dan buruk mutlak kepada syariat. Maka dengan sendirinya hal demikian pula tidak dapat diketahui dalam menetapkan perkara baik dan buruk secara syariat, karena apabila kita umpamakan ketika syariat mengabarkan kepada kita sebuah pengetahuan mengenai perkara baik dan buruk maka keniscahyaannya manusia tidak dapat sampai pada ketetapan yang nyata dalam  perkara baik dan buruk dengan sarana pengabaran ini, selama kita masih meragukan kebohongan dalam pengabaran dari syariat ini, maka dari kedua perkara diatas terkecuali harus lebih ada terlebih dahulu dalam menetapkan buruknya kebohongan  dan terhindarnya syariat dari sifat kebohongan. Maka kesimpulannya, pertama kita tidak dapat menetapkan perkara baik dan buruk terkecuali hanya dengan perantara akal. (Referensi dalil. kitab, tajrid al-i'thiqad argumen syeh at-thusi pada pembahasan baik & buruk secara akal)  Terlebihnya ketika akal mampu menetepkan baik dan buruk begitu pula syariat menegaskan peranan akal tersebut dalam beberapa ayat Al-Quran:  اَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِيْنَ كَالْمُجْرِمِيْنَۗ مَا لَكُمْۗ كَيْفَ تَحْكُمُوْنَۚ Apakah patut Kami memperlakukan orang-orang Islam (orang yang tunduk kepada Allah) seperti orang-orang yang pendurhaka (orang kafir)? Mengapa kamu (berbuat demikian)? Bagaimana kamu mengambil putusan? (Q.s Al-Qalam ayat: 35-36) هَلْ جَزَاۤءُ الْاِحْسَانِ اِلَّا الْاِحْسَانُۚ “Adakah balasan kebaikan selain kebaikan (pula)?” (Q.s Ar-Arrahman ayat: 60) لَا يُسْـَٔلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْـَٔلُوْنَ “(Allah) tidak ditanya tentang apa yang Dia kerjakan, tetapi merekalah yang akan ditanya.” (Q.s Al-Anbiya ayat: 23) Adapun pada kutipan surat al-anbiya ayat 23 menuai sekilas pembahasan yang datang dari seorang pengkritik bahwa baik dan buruk secara akal tidak selaras dengan  sebuah perbuatan  Allah Swt. Sesungguhnya Allah Swt tidaklah dipertanyakan atas semua perbuatan-Nya adapun manusia lah yang patut di pertanyakan atas perbuatannya? Seumpamanya ketika Allah Swt berbuat buruk maka Dia Allah Swt tidaklah perlu dipertanyakan.   
❦
Oleh: Muslim Pandai
Minggu, 04 Agustus 2024 kajian islam #21 dari 113

Sifat Dzat Allah Al-Fi’liyah

📜 Hadits / Riwayat
SIFAT DZAT ALLAH AL-FI’LIYAH.    Pada pembahasan yang telah lalu mengenai sifat dzat tsubutiyah dan penjelasan setiap bagian-bagian sifatnya. Perlunya demikian kita membahas dan menerangkat mengenai sifat fi’liyah. Adapun pembahasan sifat fi’liyah akan kita rangkum secara garis besarnya saja.    Berikut akan kita bahas mengenai sifat fi’liyah terdapat tiga sifat utama:  AT-TAKALUM (Mutakalim/Yang Maha berbicara dan berfirman) AS-SIDQ (Yang Maha Benar pada perlakuannya) AL-HAKIM (Yang Maha Bijaksana)  Berikut penjelasannya satu persatu mengenai tiga sifat utama fi’liyah:  AT-TAKALUM (Mutakalim/Yang Maha berbicara dan berfirman)   Sesungguhnya Al-Quran mensifati Dzat Allah Swt dengan at-takalum atau mutakalim, Pada beberapa ayat Al-Quran sbb.    وَكَلَّمَ اللّٰهُ مُوْسٰى تَكْلِيْمًاۚ “Dan kepada Musa, Allah berfirman langsung.” (Q.s An-Nisa ayat: 164)  وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ اَنْ يُّكَلِّمَهُ اللّٰهُ اِلَّا وَحْيًا اَوْ مِنْ وَّرَاۤئِ حِجَابٍ اَوْ يُرْسِلَ رَسُوْلًا فَيُوْحِيَ بِاِذْنِهٖ مَا يَشَاۤءُ ۗاِنَّهٗ عَلِيٌّ حَكِيْمٌ “Dan tidaklah patut bagi seorang manusia bahwa Allah akan berbicara kepadanya kecuali dengan perantaraan wahyu atau dari belakang tabir atau dengan mengutus utusan (malaikat) lalu diwahyukan kepadanya dengan izin-Nya apa yang Dia kehendaki. Sungguh, Dia Mahatinggi, Mahabijaksana.”  (Q.s As-Syuro ayat 51) Dari pemahaman dengan apa yang didasari pada Al-Quran, tidak diragukan lagi bahwa Dzat Allah Swt salah satu sifatnya ialah at-takalum/mutakalim. Akan tetapi apakah sifat takalum/mutakalim ini masuk sifat dzat tsubutiyah atau sifat fi’liyah? Keniscayaannya sudah sangat jelas bahwa sifat takalum/mutakalim masuk pada sifat fi’liyah dan sifat takalum Allah Swt pada hakikatnya tidaklah bisa kita samakan layaknya sifat takalum seperti pada makhluk.  Hakikat sifat takalum pada Dzat Allah Swt bisa kita pahami dengan kembali lagi pada apa yang disampaikan menurut ayat Al-Quran diatas, hingga kita sampai pada pemahaman dan hakikat yang benar. Melalui sumber ini bisa kita pahami dengan jelas bagaimana metode Allah Swt ketika menjadi mutakalim(berbicara).    وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ اَنْ يُّكَلِّمَهُ اللّٰهُ اِلَّا وَحْيًا اَوْ مِنْ وَّرَاۤئِ حِجَابٍ اَوْ يُرْسِلَ رَسُوْلًا فَيُوْحِيَ بِاِذْنِهٖ مَا يَشَاۤء إِنَّهُ عَلِيٌ حَكِيْمٌ “Dan tidaklah bagi manusia bahwa Allah akan berbicara kepadanya kecuali dengan perantaraan wahyu atau dari belakang tabir atau dengan mengutus utusan (malaikat) lalu diwahyukan kepadanya dengan izin-Nya apa yang Dia kehendaki. Sesungguhnya Dia Maha Tinggi lagi Maha bijaksana”. (Q.S As-Syura:51) Dengan apa yang dipaparkan oleh ayat tsb maka ada tiga cara Allah Swt ketika berbicara dengan makhluk-Nya:  Perantaraan wahyu, ialah yang di ilhamkan tepat pada hati manusia(Nabi) Dari belakang tabir, seperti menurut hadist ketika Allah Swt berbicara kepada Nabi Musa a.s dibalik pepohonan dengan dimana Nabi Musa a.s tanpa melihat wujud Allah Swt.  Mengutus utusan (malaikat), yang kemudia dari malaikat diwahyukan kepada seorang Rasul/Nabi.  Adapun tiga cara diatas kesimpulannya bahwa cara Allah Swt berbicara terkadang dengan perantara melalui -malaikat- atau tanpa perantara sama sekali, melainkan Allah Swt secara langsung mengilhamkan kepada hati atau pendengaran manusia.  Dengan demikian dari kesemua cara tersebut bahwasanya Allah Swt ketika berbicara artinya Dia Dzat Yang Maha Menciptakan atau mengadakan kalam(perkataan) dan ini sifat fi’liyah.  Ada beberapa tafsiran lain dari ayat-ayat Al-Quran dan hadits yang dapat kita simpulkan mengenai sifat kalam Allah Swt yang lebih tepatnya berkaitan dengan ayat berlafadz “kalimah” yang artinya perkataan.    Allah Swt mengibaratkan ciptaanNya dengan sebutan kalimat (perkataan).  قُلْ لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمٰتِ رَبِّيْ لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ اَنْ تَنْفَدَ كَلِمٰتُ رَبِّيْ وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهٖ مَدَدًا Katakanlah (Muhammad), “Seandainya lautan menjadi tinta untuk (menulis) kalimat-kalimat (ciptaan) Tuhanku, maka pasti habislah lautan itu sebelum selesai (penulisan) kalimat-kalimat (ciptaan)Tuhanku, meskipun Kami datangkan tambahan sebanyak itu (pula).”  (Q.s Al-Kahf ayat 109) Adapun maksud “kalimat” pada ayat ini ialah makhluk (ciptaan), artinya sekiranya manusia menjadikan lautan sebagai tinta untuk menulis atau mencatat ciptaan Allah Swt maka hal demikian (tinta) tidak akan mampu mencatatnya dan menghitungnya. Dan penjelsan tafsir yang dimaksud  kalimat itu ciptaan diperkuat dengan ayat Al-Quran lain.    Al-Quran menyebut makhluk-Nya yaitu Nabi Isa putra Maryam sebagai “kalimatullah” yang artinya perkataan Allah Swt.  اِنَّمَا الْمَسِيْحُ عِيْسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُوْلُ اللّٰهِ وَكَلِمَتُهٗ ۚ اَلْقٰهَآ اِلٰى مَرْيَمَ وَرُوْحٌ مِّنْهُ ۖفَاٰمِنُوْا بِاللّٰهِ وَرُسُلِهٖۗ “Sungguh, Al-Masih Isa putra Maryam itu adalah utusan Allah dan kalimat-Nya (ciptaan) yang disampaikan-Nya kepada Maryam, dan (dengan tiupan) roh dari-Nya. Maka berimanlah kepada Allah dan rasul-rasul-Nya.”  (Q.s An-Nisa ayat 171)  Riwayat yang dinisbatkan kepada Imam Ali a.s dalam salah satu khutbahnya, beliau a.s menafsirkan bahwa yang dimaksud dengan kalamullah artinya sifat fi’liyah Allah Swt Ketika mengadakan atau menciptakan sesuatu.  فقال: " يقول لمن أراد كونه " كن "، لا بصوت يقرع، ولا بنداء يسمع وإنما كلامه سبحانه فعل منه، أنشأه ومثله" Artinya: Berkata imam ali a.s  “Dia (allah swt) ketika berkata dengan kehendaknya “kun” (jadilah) tidak dengan suara berbunyi, tidak dengan serua terdengar, sesungguhnya perkataaNya swt hanya suatu sifat fi’liyah (perlakuan) dariNya dan suatu pengadaan dariNYa.  (Nahjul al-balagah, khutbah no.186)  Dari semua pembahasan mengenai kalam sebagai sifat fi’liyah, dapat dianalogikan bahwa suatu kalam (perkataan/ungkapan) pada seseorang. Dimana saat suatu ungkapan yang tertulis menjelaskan apa yang ada dihati seseorang yang berbicara, bagaimana kita bisa menjelaskan tentang agungnya ciptaan alam semesta ini dari hal hal kecil sampai hal hal besar. Ketika suara  dalam hati seseorang bisa menejelaskan makna yang terkandung pada si pembicara, sesungguhnya alam semesta ini ciptaan allah swt yang meliputi baik dari perihal yang besar sampai yang kecil itu semuanya menjelaskan tentang ilmu dan hikmahnya Allah Swt serta kemampuanNya.    AS- SIDQ (Yang Maha Benar pada perlakuannya) Sifat fi’liyah Allah Swt yang berikutnya ialah sifat al-sidq artinya Yang Maha Benar pada perkataan dan perlakuan-Nya. Adapun pengertian sifat al-sidq adalah kebalikan dari sifat al-kidzbu (pendusta), artinya Allah Swt yang selalu benar pada setiap perkataan dan perlakuannya sesuai ketentuannya. Dan Dzat Allah Swt terhindar atas perkataan dan perlakuan dusta yang bersebrangan dengan kebenaran, karena pada hakikatnya kedustaan adalah perangai dari kebodohan dan dzat Allah Swt keniscahyaannya terhindar dari sifat bodoh.  Kembali lagi kepada sifat kesempurnaannya bahwasanya Allah Swt adalah dzat yang sempurna sedangkan sifat dusta adalah perangai kebodohan maka dzat-Nya terhindar dari kecacatan dan kekurangan. Dia-lah Dzat Yang Maha Sempurna dan Maha Berilmu.    AL-HAKIM (Yang Maha Bijaksana)  Sifat fi’liyah dan kesempurnaan-Nya juga al-hikmah (kebijaksanaan) seperti banyak disebutkan dalam ayat Al-Quran “al-hakim” (Yang Maha Bijaksana) lawan dari sifat al-dzalim (aniaya) maksudnya adalah kesewenang-wenangan.    قَالُوا۟ سُبْحَٰنَكَ لَا عِلْمَ لَنَآ إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَآ ۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلْعَلِيمُ ٱلْحَكِيمُ Mereka menjawab: "Maha Suci Engkau, tidak ada yang kami ketahui selain dari apa yang telah Engkau ajarkan kepada kami; sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana".  (Q.s Al-Baqarah ayat 32)  Pengertian sifat al-hakim pada sifat fi’liyah Allah Swt lebih tepatnya berdasarkan apa yang dapat dipahami berdasarkan makna Al-Quran sebagai berikut:  Sesungguhnya perlakuan Allah Swt yang senantiasa tepat dan sempurna. Sesungguhnya Allah Swt terhindar dari prilaku aniaya (zalim) dan Kesia-sian. Adapun dua makna diatas perwujudannya, tepatnya pada makna pertama yaitu Allah menciptakan alam semesta beserta isinya ini, dengan segala keteraturannya yang begitu sempurna.    صُنْعَ اللّٰهِ الَّذِيْٓ اَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍۗ “(Itulah) ciptaan Allah yang mencipta dengan sempurna segala sesuatu.”  (Q.s Al-Naml ayat: 88) Perwujudan makna kedua dari sifat al-hakim seperti apa yang disebutkan ayat lain.    وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاۤءَ وَالْاَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلً Dan Kami tidak menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya dengan sia-sia.  (Q.s Sad ayat: 27)  Melalui ayat tersebut dapat kita pahami bahwa sesungguhnya Allah Swt dengan prilakunya yang juga didasari sifat maha berilmu dan Maha Bijaksana tidak pernah akan sia-sia dalam ciptaan dan aturan-Nya disegala sisi alam semesta raya ini.   
❦
Oleh: Muslim Pandai
Minggu, 04 Agustus 2024 kajian islam #22 dari 113

Sifat-Sifat Allah SWT

📜 Hadits / Riwayat
SIFAT-SIFAT ALLAH SWT. Allah Swt adalah Dzat Yang Maha Esa dan satu serta tidak ada yang serupa denganNya, seperti pada pembahasan yang telah kita paparkan sebelumnya. Dia Dzat Yang Maha Agung yang tak mungkin bagi setiap makhluk untuk menyingkap hakikat Dzat Allah Swt secara menyeluruh.  Adapun pembahasan sifat Allah Swt adalah salah satu upaya kita untuk menyingkap sedikit mengenai hakikat Dzat Allah Swt melalui cara memahami sifat-sifat allah swt. Allah Swt Dzat Yang Suci utamanya memiliki dua sifat ialah jamaliyah dan jalaliyah. Pengertian sifat jamaliyah adalah sifat yang menunjukan pada kesempurnaan Dzat Allah Swt atau disebut juga dengan sifat at-tsubutiyah, hal demikian seperti: Dzat Yang Maha mengetahui (al-ilm), Maha Mampu (Al-Qudrah), Maha Hidup (Al-Hayaat), berkehendak(Al-Iradah), Maha Menentukan (Al-Ikhtiyar) dan sifat lainnya yang serupa dalam menunjukan pada kesempurnaan-Nya.  Kemudian maksud dari sifat jalaliyah adalah sifat yang dimana Allah Swt terhindar dari pensifatan tersebut, karna sejatinya Dzat Allah Swt jauh dari hal kekurangan dan kecacatan. Seperti: Berbentuk (jasmaniyah), butuh pada tempat & waktu (ihtiyaj), tersusun (tarkib) dan lain sebagainya dari sifat-sifat yang menunjukan kekurangan, dan sifat ini disebut juga dengan sifat salbiyah lawan dari sifat at-tsubutiyah.   METODE UNTUK MENGETAHUI SIFAT ALLAH SWT. Diawal pembahasan mengenai ma’rifatullah telah kita buktikan bahawa cara untuk mengetahui Dzat Allah Swt adalah dengan metode akal dan nash agama. Begitu pula pada pembahasan sifat-sifat Allah Swt, disini metode untuk dapat sampai pada pemahaman yang benar mengenai sifat jamaliyah dan jalaliyah tidaklain bersandar pada akal dan nash agama.  Dengan metode akal kita mengamati setiap perkara terutama alam semesta ini, dan banyak khazanah pelajar didalamnya yang belum terungkap yang dari kesemuanya menunjukan bahwa alam semesta nan megah dan setiap rahasia seisinya adalah merupakan sebuah ciptaan Allah Swt (makhluq’lillah). Melalui pengamatan akal tsb mengantarkan pada kesimpulan sesungguhnya Allah Swt adalah pencipta (Khaliq al-kaun) Dzat Yang Maha Sempurna dalam penciptaanNya, yang tidak dapat dipungkiri bahwa ciptaanNya yang begitu megah dan agung seperti alam semesta ini mustahil tanpa didasari sifat berilmu (al-ilmu), kemampuan (qudrah) dan berkehendak (iradah).    Begitu pula al-quran memberikan penegasan mengenai hukum akal tersebut seperti kutipan salah satu ayat yang berbunyi :   قُلِ انْظُرُوْا مَاذَا فِى السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِ ۗوَمَا تُغْنِى الْاٰيٰتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لَّا يُؤْمِنُوْنَ Katakanlah, “Perhatikanlah apa yang ada di langit dan di bumi!” Tidaklah bermanfaat tanda-tanda (kebesaran Allah) dan rasul-rasul yang memberi peringatan bagi orang yang tidak beriman.  (Q.s Yunus ayat 101). Maksud dari ayat tsb: Perlunya kita merenungi dan mentadaburi apa yang ada dilangit serta dibumi untuk menyingkapa hakikat-hakikat yang agung pada alam semesta ini. Dalam arti bahwa hal ini merupakan sebuah fenomena yang gamblang (Badhihi) Ketika akal menempuh pandangan ini dengan panca indra sebagai modal awal untuk menyingkap sebuah perkara yang agung ini tentang keagungan Sang Pencipta.  Serta metode nash adalah dalil yang disepakati (qat’iyah) yang disampaikan oleh Nabi Saw dari wahyu Allah Swt sebagai sebuah pendekatan untuk kitab bisa sampai pada pemahaman yang benar mengenai sifat Dzat Allah Swt. Disini kita membawa cukup satu ayat Al-Quran saja yang menyebutkan dengan jelas  sebagain sifat-sifat Allah Swt.  هُوَ اللّٰهُ الَّذِيْ لَآ اِلٰهَ اِلَّا هُوَۚ اَلْمَلِكُ الْقُدُّوْسُ السَّلٰمُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيْزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُۗ سُبْحٰنَ اللّٰهِ عَمَّا يُشْرِكُوْنَ هُوَ اللّٰهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْاَسْمَاۤءُ الْحُسْنٰىۗ يُسَبِّحُ لَهٗ مَا فِى السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِۚ وَهُوَ الْعَزِيْزُ الْحَكِيْمُ Dialah Allah Yang tidak ada tuhan selain Dia. Dia (adalah) Maharaja, Yang Mahasuci, Yang Mahadamai, Yang Maha Mengaruniakan keamanan, Maha Mengawasi, Yang Mahaperkasa, Yang Mahakuasa, dan Yang Memiliki segala keagungan. Mahasuci Allah dari apa yang mereka persekutukan. Dialah Allah Yang Maha Pencipta, Yang Mewujudkan dari tiada, dan Yang Membentuk rupa. Dia memiliki nama-nama yang indah. Apa yang di langit dan di bumi senantiasa bertasbih kepada-Nya. Dialah Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana. (Q.s Al-Hasyr ayat: 23-24) MELIHAT SIFAT ALLAH SWT DARI SISI PERLAKUANNYA (FI’LIYAH) KEPADA:  Sifat Dzat Ilahi.  Sifat Fi’liyah.     Adapun sifat Dzat Allah Swt adalah sifat yang Ketika dijabarkan mengenai sifat-Nya, mengharuskan pula penjabaran Dzat Allah Swt. karena merupakan konsep satu kesatuan antara sifat dan dzat-Nya walaupun dari sifat dzat ini tidak muncul suatu perlakuan Allah Swt.  seperti ilmu, qadrah, hayyat,    Sifat fi’liyah adalah suatu sifat yang dimana dilihat dari sisi perlakuan Dzat Allah Swt seperti al-kahliqiyah, ar-razikiyah, ar-rahimiyah dan lain sebagainya yang diambil dari sisi perlakuan Allah Swt terhadap makhluqNya.  Dengan ibarat lain. Sifat fi’liyah (perlakuan) adalah setiap sifat yang disandangkan kepada Dzat Allah Swt yang tidak lain muncul atau manifestasi dari kesempurnaannya sifat dzat Ilahi terhadap para makhlukNya. Allah Swt Dia Dzat Yang Maha Sempurna Mutlak dan dari setiap perlakuan yang sempurna kembalinya kepad dzat Ilahi Swt.    SIFAT DZAT ALLAH AT-TSUBUTHIYAH Setelah kita menjelaskan mengenai pembagiaan sifat dzat kepada tsubuthiyah, salbiyah dan fi’liyah serta jelas setiap pengertiannya, perlunya kita menjabarkan dan menerangkan setiap sifat-sifat yang berkenaan dengan tiga sifat diatas.  Sifat dzat at-tsubuthiyah. Al-ilmu (Maha berilmu) Kita meyakini Allah Swt Dzat Yang Maha berilmu azali (abadi)  -dimana sifat ilmu adalah Dzat Allah itu sendiri-, dan ilmu-Nya yang tak terbatas. Allah Swt mengetahui segala sesuatu pada ciptaanNya secara utuh (universal dan parsial) bahkan ilmunya Allah Swt terhadap setiap ciptaanNya Dia mengetahui sebelum kejadian dan setelah kejadian penciptaan.     Al-Quran karim dan juga riwayat banyak menyebutkan mengenai Dzat Allah Swt Yang Maha Mengetahui.    اِنَّ اللّٰهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيْمٌ  “Sungguh  Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.” ( Q.s Al-Ankabut. Ayat 62.) اَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَۗ وَهُوَ اللَّطِيْفُ الْخَبِيْرُ  Apakah (pantas) Allah yang menciptakan itu tidak mengetahui? Dan Dia Mahahalus, Maha Mengetahui.  ( Q.s Al-Mulk ayat 14.)   قال الامام جعفر الصادق (عليه السلام): لم يزل عالما بالمكان قبل تكوينه كعلمه به بعد ما كوّنه وكذلك علمه بجميع الأشياء. Berkata Imam jafar as-shadiq a.s : Allah swt senantiasa mengetahui terhadap ciptaanNya sebelum penciptaan, dan demikian pula dengan ilmunya Dia mengetahui  setelah terjadinya penciptaan, dan demikianlah ilmuNya yang mencangkup segala sesuatu.  (Tauhid as-suduq hal.138 bab.10 hadits no.9) Al-qudrah (Maha Mampu) Kita meyakini Allah Swt Dzat Yang Maha Mampu(qudrah) azaliyah(abadi) - dimana sifat qadrah(kemampuan) itu adalah Dzat Allah itu sendiri – sifat qadrah sama halnya seperti sifat ilmu pada dzat Allah Swt mutlak dan tak terbatas, sesungguhnya Allah Swt Yang Maha Mampu atas segala sesuatu.  Al-quran dan Riwayat menegaskan akan sifat kemampaua dzat Ilahi Swt.    وَكَانَ اللّٰهُ عَلٰى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْرًا “Dan Allah Mahakuasa(mampu )terhadap segala sesuatu” ( Q.s Al-Ahzab ayat: 27 ) وَكَانَ اللّٰهُ عَلٰى كُلِّ شَيْءٍ مُّقْتَدِرًا  “Dan Allah Mahakuasa(mampu) atas segala sesuatu.” (Q. Al-Kahf ayat: 45) وقال الإمام جعفر الصادق (ع) : الأشياء له سواء علما وقدرة وسلطانا، وملكا وإحاطة “Berkata imam jafar as-sadiq a.s : Segala sesuatu kepunyaan allah swt, dia yang berilmu, mampu, berkuasa, maha memiliki dan yang  maha menaungani.” (Tauhid as-suduq bab.9 hadits no.15) Kemudian ada satu permasalahan mengenai sifat qudratullah yang sering dipersoalkan berkenaan dengan sesuatu yang mustahil. Apakah Allah Swt dengan sifat qudrahnya mampu merealisasikan sesuatu yang mustahil, diluar kemampuan Qudrah-Nya. Seperti memasukan alam semesta keseluruhannya kedalam sebiji telor?   Sesungguhnya hal demikian bukanlah suatu kecacatan pada Qudrah-Nya Allah Swt, melainkan bahkan ketidakmampuan sesuatu tersebut sebagai objek penerima.  (kecacatan ada pada pihak si penerima tidak pada pihak si pelaku)   Imam ali a.s dalam salah satu riyawat menepis keraguan tersebut, Ketika ditanya mengenai qudratullah yang terhenti pada sesuatu hal. Beliau mejawab dengan perkataannya:    يقول الإمام علي (ع): إن الله تبارك وتعالى لا ينسب إلى العجز، والذي سألتني لا يكون. التوحيد للصدوق: ص.130 باب:القدرة Imam ali a.s berkata: Sesungguhnya Allah Swt tidak dinisbatkan kepada kecacatan seperti yang ada pada pertanyaan tersebut. (Tauhid as-suduq hal.130 bab.al-qudrah) Al-hayat (Maha Hidup) Sesungguhnya Allah Maha Berilmu dan Maha Mampu atas segala sesuatu, demikian juga dzat-Nya Yang Maha Hidup. Karena dua sifat pertama sebelumnya adalah kekhususan dari setiap keberadaan yang hidup. Dan dari dua sifat sebelumnya pula cukup membuktikan keniscayaannya bahwasanya Dzat Allah Swt memiliki sifat Yang Maha Hidup.    Sesungguhnya sifat Maha Hidup bagi Allah Swt seperti layaknya sifat-sifat Dzat Allah Swt yang terhindar dari segala kekurangan, sifat Yang Maha hidupNya tidak sama dengan sifat hidupnya makhluk yang debarengi dengan kefanaan. Dia-lah Dzat Yang Maha Hidup Mutlak serta kekal abadi dan yang memberikan kehidupan pada makhluk-Nya.    Begitu pula Al-Quran menyifatiNya:    وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِيْ لَا يَمُوْتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهٖۗ “Dan bertawakallah kepada Allah Yang Hidup, Yang tidak mati, dan bertasbihlah dengan memuji-Nya”  (Q.s Al-Furqon ayat 58) Al-iradah dan Al-ikhtiyar (Maha berkehendak) Sesungguhnya pelaku yang sadar dan paham atas sesuatu yang tengah dia lakukan jauh lebih sempurna dari pelaku yang tidak sadar dan tidak paham atas apa yang tengah dia lakukan, sebagaimana pelaku yang berkehendak atas sesuatu yang sedang dia lakukan dan memiliki keleluasaan/ikhtiyar (tanpa ada paksaan) jauh lebih sempurna dari pelaku yang melakukan sesuatu atas dasar ijbar atau paksaan, dalam arti terkekang yang dihadapkan dengan dua pilihan -melakukan atau tidak. Berangkat dari kesempurnaan diatas, begitu pula sifat iradatullah. Sesungguhnya Allah Swt Yang Maha Sempurna atas segala perlakuan-Nya. Keniscayaannya Allah Swt adalah pelaku(pencipta)setiap sesuatu dengan penuh leluasa-ikhtiyar- dan tidak didasari dengan sebuah paksaan ketika berkehendak melakukan sesuatu. Demikianlah sifat iradah yang disandang oleh Dzat Allah Swt.   Begitu juga dengat sifat iradah-kehendak- Allah Swt berbeda dengan sifat iradah yang dimiliki makhluk. sifat kehendak makhluk seperti manusia didasari dengan bertahap atau berangsur-angsur dalam perwujudannya, sedangkan Allah Swt ketika berkehendak maka dengan dzatNya terjadilah sesuatu wujud tsb.  اِنَّمَآ اَمْرُهٗٓ اِذَآ اَرَادَ شَيْـًٔاۖ اَنْ يَّقُوْلَ لَهٗ كُنْ فَيَكُوْنُ  “Sesungguhnya urusan-Nya apabila Dia menghendaki sesuatu Dia hanya berkata kepadanya, “Jadilah!” Maka jadilah sesuatu itu.”  (Q.s Yasin ayat 82). Maka dengan pengertian ini semua, banyak penjelasan dari hadist Ahlul bayt a.s mejelaskan tentang sifat iradah Allah Swt. bahwasanya iradatullah adalah ketika Allah Swt berkendak maka terjadilah dan terealisasi segala sesuatu perkara itu dengan kesempurnaan mutlak,lain halnya dari sifat kehendak manusia ketika berkehendak apabila terjadi dan terwujud sesuatu tsb serta banyak sekali menuai pada kesalahan dan kecacatan.    Dalam hadist Imam Musa Al-Kadzim menjelaskan tentang sifat iradah Allah Swt.  قال الإمام موسى بن جعفر(ع): الإرادة من الخلق: الضمير وما يبدو لهم بعد ذلك من الفعل. وأما من الله تعالى فإرادته: إحداثه لا غير، ذلك لأنه لا يروي ولا يهم ولا يتفكر، وهذه الصفات منفية عنه وهي صفات الخلق, فإرادة الله، الفعل، لا غير ذلك يقول له كن فيكون بلا لفظ ولا نطق بلسان ولا همة ولا تفكر ولا كيف لذلك، كما أنه لا كيف له  (أصول الكافي ج ١، ص 109 باب الإرادة أنها من صفات الفعل وسائر صفات الفعل، الرواية 3) Berkata imam musa al-kadzim a.s: Kehendak dari makhluk ialah suatu nilai yang nampak setelah terjadinya(tercipta) sesuatu perkara, Adapun kehendak allah swt ialah tidak lain mengadakan sesuatu dengan kesempurnaan yang mutlak tanpa didasari pandangan(pemahaman), kebutuhan dan rencana. Dan dasar sifat tersebut tidak ada pada makhluk, kehendak allah swt adalah tidak lain suatu aktualisasi perkara, Ketika Dia hanya berkata kepadanya, “Jadilah!” Maka jadilah sesuatu itu tanpa perantara lafadz dan kata lisan dan tanpa perencanaan. (usul kafi.juz 1 hal. 109 riwayat 3)
❦
Oleh: Muslim Pandai
Jumat, 02 Agustus 2024 kajian islam #23 dari 113

Tauhid dalam Penciptaan

📖 Ayat Al-Qur'an
Tauhid dalam penciptaan.    Kita meyakini bahwasanya Allah Swt adalah Dzat Wajib al-wujud Maha Pencipta segala sesuatu secara asil(dasar). Adapun asil menurut istilah mutakalim ialah “Sumber hakiki terjadi dan tercipta segala dampak”. Dan segala perwujudan(imkaniyah) alam semesta, dan apa-apa yang terlahir dari alam semesta entah itu aktivitas yg berjalan ataupun dampak lainnya adalah ciptaan Allah Swt , begitu juga manusia dan apa yang keluar darinya entah itu perlakuan ataupun dampak lainnya semua terjadi tidak lain bersandar pada Dzat Wajib(Allah Swt).   Adapun secara dalil akal bahwa Allah Swt adalah Wajib al-wujud Maha Kaya dan Maha Perkasa, dengan demikian sudah selayaknya setiap wujud yang diadakan seperti alam semesta,makhluk hidup dan dampaknya tercipta tidak lain bergantung pada dzat wajib serta atas kehendakNya. Karena pada mulanya setiap keberadaan(imkaniyah) hakikatnya faqir(bergantung) dan setiap wujud yang bergantung pasti membutuhkan pada Dzat Yang Maha Kaya dan Yang Maha mengadakan. Dia Allah Swt Yang menciptakan dan mengadakan segala sesuatu entah itu secara mubasyir(langsung) atau secara madzuniyah(sebab-akibat).   Secara nash al-quran, Allah Swt yang menjelaskan tentang penciptaanNya secara mubasyir dan madzuniyah(tasbib). Karena pada intinya Allah Swt dalam al-quran menjelaskan kepada kita bahwasanya setiap keberadaan dialam semesta berlaku atas peraturan sebab-akibat.    Mari kita tela’ah beberapa ayat al-quran yang menerangkan dua metode Allah Swt dalam penciptaan:    Allah menciptakan secara mubasyir(independent):  اَللّٰهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍۙ وَّهُوَ عَلٰى كُلِّ شَيْءٍ وَّكِيْلٌ “Allah adalah pencipta segala sesuatu dan Dia Maha Pemelihara atas segala sesuatu.” (Q.S Az-Zumar ayat: 62) وَلَا نُكَلِّفُ نَفْسًا اِلَّا وُسْعَهَاۖ وَلَدَيْنَا كِتٰبٌ يَّنْطِقُ بِالْحَقِّ وَهُمْ لَا يُظْلَمُوْنَ “Kami tidak membebani seorang pun, kecuali menurut kesanggupannya. Pada Kami ada suatu catatan yang menuturkan dengan sebenarnya dan mereka tidak dizalimi.” (Q.S Al-Mu’min ayat: 62) يٰٓاَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوْا نِعْمَتَ اللّٰهِ عَلَيْكُمْۗ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللّٰهِ يَرْزُقُكُمْ مِّنَ السَّمَاۤءِ وَالْاَرْضِۗ لَآ اِلٰهَ اِلَّا هُوَۖ فَاَنّٰى تُؤْفَكُوْنَ “Wahai manusia, ingatlah nikmat Allah kepadamu! Adakah pencipta selain Allah yang dapat memberikan rezeki kepadamu dari langit dan bumi? Tidak ada Tuhan selain Dia. Lalu, bagaimana kamu dapat dipalingkan (dari ketauhidan)?”  (Q.S Al-Fathir ayat: 3)   Allah menciptakan melalui sebab-akibat:  Q.S Al-Baqarah ayat 22 الَّذِيْ جَعَلَ لَكُمُ الْاَرْضَ فِرَاشًا وَّالسَّمَاۤءَ بِنَاۤءًۖ وَّاَنْزَلَ مِنَ السَّمَاۤءِ مَاۤءً فَاَخْرَجَ بِهٖ مِنَ الثَّمَرٰتِ رِزْقًا لَّكُمْۚ فَلَا تَجْعَلُوْا لِلّٰهِ اَنْدَادًا وَّاَنْتُمْ تَعْلَمُوْنَ “(Dialah) yang menjadikan bagimu bumi (sebagai) hamparan dan langit sebagai atap, dan Dialah yang menurunkan air (hujan) dari langit, lalu Dia menghasilkan dengan (hujan) itu buah-buahan sebagai rezeki untuk kamu. Oleh karena itu, janganlah kamu mengadakan tandingan-tandingan bagi Allah, padahal kamu mengetahui.” Penjelasan: ayat tersebut menjelaskan dengan jelas bahwa sebab dari air yang allah swt turunkan dari langit berakibat(dampak) pada tumbuhnya dan menghasilakan buah-buah pada pepohonan yang ada. Dari ayat ini sebab terciptanya buah-buah pada tumbuhan adalah air.    2. Q.S Ar-Rum ayat 48  اَللّٰهُ الَّذِيْ يُرْسِلُ الرِّيٰحَ فَتُثِيْرُ سَحَابًا فَيَبْسُطُهٗ فِى السَّمَاۤءِ كَيْفَ يَشَاۤءُ وَيَجْعَلُهٗ كِسَفًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلٰلِهٖۚ فَاِذَآ اَصَابَ بِهٖ مَنْ يَّشَاۤءُ مِنْ عِبَادِهٖٓ اِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُوْنَۚ “Allahlah yang mengirim angin, lalu ia (angin) menggerakkan awan, kemudian Dia (Allah) membentangkannya di langit menurut yang dikehendaki-Nya dan Dia menjadikannya bergumpal-gumpal, lalu engkau melihat hujan keluar dari celah-celahnya. Maka, apabila Dia menurunkannya kepada hamba-hamba-Nya yang dikehendaki-Nya, seketika itu pula mereka bergembira.” Penjelasan: ayat ini juga menjelaskan sebab-akibat bahwa terciptanya gerak pada awan adalah sebab dari angin yang berdampak pada geraknya awan tsb.    Akan tetapi disisi lain Al-Quran juga menjelaskan bahwa terkadang yang menjadikan awan bergerak adalah Allah Swt secara langsung tanpa perantara angin. Seperti kita temukan pada ayat lain Al-Quran.  اَلَمْ تَرَ اَنَّ اللّٰهَ يُزْجِيْ سَحَابًا ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهٗ ثُمَّ يَجْعَلُهٗ رُكَامًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلٰلِهٖۚ وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاۤءِ مِنْ جِبَالٍ فِيْهَا مِنْۢ بَرَدٍ فَيُصِيْبُ بِهٖ مَنْ يَّشَاۤءُ وَيَصْرِفُهٗ عَنْ مَّنْ يَّشَاۤءُۗ يَكَادُ سَنَا بَرْقِهٖ يَذْهَبُ بِالْاَبْصَارِۗ “Tidakkah engkau melihat bahwa sesungguhnya Allah mengarahkan awan secara perlahan, kemudian mengumpulkannya, lalu menjadikannya bertumpuk-tumpuk. Maka, engkau melihat hujan keluar dari celah-celahnya. Dia (juga) menurunkan (butiran-butiran) es dari langit, (yaitu) dari (gumpalan-gumpalan awan seperti) gunung-gunung. Maka, Dia menimpakannya (butiran-butiran es itu) kepada siapa yang Dia kehendaki dan memalingkannya dari siapa yang Dia kehendaki. Kilauan kilatnya hampir-hampir menghilangkan penglihatan.” (Q.S An-Nur ayat: 43) Dan banyak lagi ayat-ayat pada Al-Quran yang menjelaskan terciptanya segala sesuatu yang terkadang Allah menciptakannya secara langsung dan terkadang juga terciptanya sesuatu melalui sebab-akibat yang Allah Swt adakan.    Bisa kita temui pada ayat-ayat Al-Quran sbb:   وَيَقُوْلُوْنَ مَتٰى هٰذَا الْفَتْحُ اِنْ كُنْتُمْ صٰدِقِيْنَ Mereka bertanya, “Kapankah kemenangan itu (datang) jika engkau orang yang benar?” (Q.S  As-Sajadah ayat: 28) وَفِى الْاَرْضِ قِطَعٌ مُّتَجٰوِرٰتٌ وَّجَنّٰتٌ مِّنْ اَعْنَابٍ وَّزَرْعٌ وَّنَخِيْلٌ صِنْوَانٌ وَّغَيْرُ صِنْوَانٍ يُّسْقٰى بِمَاۤءٍ وَّاحِدٍۙ وَّنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلٰى بَعْضٍ فِى الْاُكُلِۗ اِنَّ فِيْ ذٰلِكَ لَاٰيٰتٍ لِّقَوْمٍ يَّعْقِلُوْنَ “Di bumi terdapat bagian-bagian yang berdampingan, kebun-kebun anggur, tanaman-tanaman, dan pohon kurma yang bercabang dan yang tidak bercabang. (Semua) disirami dengan air yang sama, tetapi Kami melebihkan tanaman yang satu atas yang lainnya dalam hal rasanya. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar (terdapat) tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi kaum yang mengerti.” (Q.S Ar-Ra’ad ayat: 4) وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهٖ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةًۗ حَتّٰٓى اِذَا جَاۤءَ اَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لَا يُفَرِّطُوْنَ “Dialah Penguasa mutlak di atas semua hamba-Nya, dan Dia mengutus kepadamu malaikat-malaikat penjaga, sehingga apabila kematian datang kepada salah seorang di antara kamu, malaikat-malaikat Kami mencabut nyawanya, dan mereka tidak melalaikan tugasnya.” (Q.S Al-An’am ayat: 61) اَللّٰهُ يَتَوَفَّى الْاَنْفُسَ حِيْنَ مَوْتِهَا وَالَّتِيْ لَمْ تَمُتْ فِيْ مَنَامِهَاۚ فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضٰى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْاُخْرٰىٓ اِلٰٓى اَجَلٍ مُّسَمًّىۗ اِنَّ فِيْ ذٰلِكَ لَاٰيٰتٍ لِّقَوْمٍ يَّتَفَكَّرُوْنَ “Allah menggenggam nyawa (manusia) pada saat kematiannya dan yang belum mati ketika dia tidur. Dia menahan nyawa yang telah Dia tetapkan kematiannya dan Dia melepaskan nyawa yang lain sampai waktu yang ditentukan. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat bukti-bukti (kekuasaan) Allah bagi kaum yang berpikir.” Q.S Az-Zumar ayat 42
❦
Oleh: Muslim Pandai
Jumat, 02 Agustus 2024 kajian islam #24 dari 113

Tauhid dan Tingkatannya

📖 Ayat Al-Qur'an
TAUHID DAN TINGKATANNYA. Setelah kita menjelaskan dan membuktikan akan keberadaan wujud sang Khaliq Allah Swt. wajib pula kita mentauhidkan dan mengesakan Dzat-Nya dari segala sisi, demikian akan kita jelaskan tauhid dan keesaan Allah, terhimpun kepada beberapa klasifikasi yang berkenaan dengan Dzat Allah Swt.  Tauhid dalam dzat ( keesaan Allah Swt dari sisi dzat-Nya )  Tauhid dalam sifat ( keesaan Allah Swt dari sisi sifat-Nya ) Tauhid dalam khaliqiyah ( keesaan Allah Swt dari sisi penciptaan-Nya ) Tauhid dalam rububiyah ( keesaan Allah Swt dari sisi pengatur segala urusan) Tauhid dalam ibadah ( mengesaakan Allah Swt dari sisi penghambaan )   Lebih jelasnya mari kita paparkan dan jelasankan maksud darinya satu persatu.    Tauhid dalam dzatNya. Kita mengesakan Allah Swt dari sisi Dzat ialah pertama bahwsanya wujud & dzat-Nya Allah Swt itu basith ( tidak terangkai/tersusun ) lawan dari pemahaman murakab (tersusun), karna Allah Swt dzat yang Maha Kaya berdiri dengan sendirinya dan tidak membutuhkan kepada selain-Nya, sedangkan murakab (tersusun) itu suatu hal wujud yang tersusun dimana butuh terhadap susunan & rangkaian lain diluar wujud & keberadaannya hingga menjadi dzat tertentu. ini melazimkan akan adanya sebuah kebutuhan. Kedua sesungguhnya Dzat Allah Swt itu tunggal dan tidak ada yang serupa dengannya serta tidak ada yang sejenis dengannya dimana hal yang pertama kita sebut Yang Maha Esa dan yang kedua yang maha satu tiada duanya.  Seperti apa yang dikutip dalam beberapa ayat alquran sebagai berikut: قُلْ هُوَ اللّٰهُ اَحَدٌۚ Katakanlah (Nabi Muhammad), “Dialah Allah Yang Maha Esa. ( Q.S Al Ikhlas :1 ) ayat ini mengisyaratkan makna keesaan nya. Dan di ayat yang lain pada  Q.s al ikhlas ayat keempat yang berbunyi: وَلَمْ يَكُنْ لَّهٗ كُفُوًا اَحَدٌࣖ serta tidak ada sesuatu pun yang setara dengan-Nya.” ayat ini mengisyaratkan makna yang maha satu dan tiada duanya.   Telah kita katakan bahwa Allah Swt wujud-Nya yang basith artinya Ialah Dzat Yang tidak tersusun dan tidak terangkai dari segala sisi materi, gambar dan unsur lain di luar dzat-Nya.  Adapun dalil mengenai dzat-Nya yang basith adalah dengan kita menafikan bahwa wujud-Nya yang berdiri dan butuh kepada selainNya dan dzatNya terhindar dari segala bentuk & rupa materi yang bisa di panca indrai, karna segala sesuatu hal yang berbentuk dari materi keniscayaannya beresensial dan hal demikian sifanya tersusun dari beberapa unsur materi,  suatu susunan(murakab) ialah membutuhkan dan memerlukan kepada selainnya hingga menjadi suatu esensi tertentu sedangkan Allah Swt dzat-Nya Yang Maha Esa tidak membutuhkan kepada selainNya (tidak membutuhkan sesuatu dari luar dzatNya). Melainkan Dia Yang Maha Kaya berdiri dengan sendirinya bahkan sebab utama suatu wujud keberadaan akan sebuah wujud.   Beberapa dalil lainnya yang menjelaskan bahwa Allah Swt itu Maha Esa adalah sekiranya kita katakan bahwa ada wujud dzat Ilahi lain yang sepadan dengan wujudNya maka kesimpulannya dapat kita hukumi wujudNya yang berbilang, tentu akan  mengakibatkan ada dua wujud yang  berbeda akan tetapi  dzatnya dalam satu kesatuan yang sama. maka sesuatu hal demikian menunjukan adanya jumlah yang berbilang. Dan jumlah yang berbilang tersebut melazimkan adanya sebuah susunan(tarkib/murakab). dan kesimpulan ini bertolak belakang dengan dzatNya yang kita sepakati dengan wujudNya yang basith(tidak tersusun).  Dan demikian pula apa yang di sepakati para ulama mutakalim dari bebagai sekte dan madzhab akan pembahasan mengenai keesaan Allah Swt dan wujudNya yang Maha Satu tiada yang serupa denganNya.   Beberapa dalil alquran & nash agama.    berkenaan dengan tauhid dalam Dzat Allah Swt tidak luput pula terdapat pada salah satu ayat alquran berkata:   لَوْ اَرَادَ اللّٰهُ اَنْ يَّتَّخِذَ وَلَدًا لَّاصْطَفٰى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَاۤءُ ۙ سُبْحٰنَهٗ ۗهُوَ اللّٰهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ Sekiranya Allah hendak mengambil anak, tentu Dia akan memilih apa yang Dia kehendaki dari apa yang telah diciptakan-Nya. Mahasuci Dia. Dialah Allah Yang Maha Esa, Mahaperkasa. (Q.S Az-Zumar: 4)
❦
Oleh: Muslim Pandai
Jumat, 02 Agustus 2024 kajian islam #25 dari 113

Dalil Keteraturan secara Nash

📖 Ayat Al-Qur'an
Keteraturan dari sisi nash agama Sesungguhnya wahyu ilahi berperan penting dalam mengabarkan akan sebuah bukti keteraturan guna membuktikan adanya wujud sang pencipta atas alam semesta ini jauh sebelum akal logika menghukumi keteraturan merupakan bukti akan adanya sang khaliq, alquran telah menekankan dan menyinggung para orang orang yang berakal dengan  sebuah argumentasi keteraturan untuk membuktikan wujud sang khaliq. seperti kita kutip pada beberapa ayat alquran :    سَنُرِيْهِمْ اٰيٰتِنَا فِى الْاٰفَاقِ وَفِيْٓ اَنْفُسِهِمْ حَتّٰى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ اَنَّهُ الْحَقُّۗ اَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ اَنَّهٗ عَلٰى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيْدٌ. Kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda (kebesaran) Kami di segenap penjuru dan pada diri mereka sendiri, sehingga jelaslah bagi mereka bahwa Al-Qur'an itu adalah benar. Tidak cukupkah (bagi kamu) bahwa Tuhanmu menjadi saksi atas segala sesuatu?  ( Q.S Fushilat ayat 53 ) قُلِ انْظُرُوْا مَاذَا فِى السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِۗ وَمَا تُغْنِى الْاٰيٰتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لَّا يُؤْمِنُوْنَ Katakanlah (Nabi Muhammad), “Perhatikanlah apa saja yang ada di langit dan di bumi!” Tidaklah berguna tanda-tanda (kebesaran Allah) dan peringatan-peringatan itu (untuk menghindarkan azab Allah) dari kaum yang tidak beriman. ( Q.S Yunus ayat 101 ) اِنَّ فِيْ خَلْقِ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِ وَاخْتِلَافِ الَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِيْ تَجْرِيْ فِى الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ وَمَآ اَنْزَلَ اللّٰهُ مِنَ السَّمَاۤءِ مِنْ مَّاۤءٍ فَاَحْيَا بِهِ الْاَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيْهَا مِنْ كُلِّ دَاۤبَّةٍۖ وَّتَصْرِيْفِ الرِّيٰحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاۤءِ وَالْاَرْضِ لَاٰيٰتٍ لِّقَوْمٍ يَّعْقِلُوْنَ Sesungguhnya pada penciptaan langit dan bumi, pergantian malam dan siang bahtera yang berlayar di laut dengan (muatan) yang bermanfaat bagi manusia, apa yang Allah turunkan dari langit berupa air, lalu dengannya Dia menghidupkan bumi setelah mati (kering), dan Dia menebarkan di dalamnya semua jenis hewan, dan pengisaran angin dan awan yang dikendalikan antara langit dan bumi, (semua itu) sungguh merupakan tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi kaum yang mengerti. ( Q.s Al Baqarah ayat 164 ) Begitu pula di nahjul balagah khutbah imam ali 185/ sabda Imam Ali di kitab muhadarat ilahiyah hal :   ألا ينظرون إلى صغير ما خلق؟ كيف أحكم خلقه وأتقن تركيبه، وفلق له السمع والبصر، وسوى له العظم والبشر، أنظروا إلى النملة في صغر جثتها ولطافة هيئتها لا تكاد تنال بلحظ البصر ولا بمستدرك الفكر، كيف دبت على أرضها وصبت على رزقها، تنقل الحبة إلى جحرها وتعدها في مستقرها، تجمع في حرها لبردها وفي وردها لصدرها  فالويل لمن أنكر المقدر وجحد المدبر Artinya: Tidakkah mereka melihat hal-hal kecil yang telah diciptakan-Nya, bagaimana Dia memperkuat jaringannya dan membuka bagi mereka pendengaran dan penglihatan dan membuat bagi mereka tulang dan kulit? Lihatlah semut dengan tubuhnya yang kecil dan bentuknya yang halus. Dia hampir tak terlihat di sudut mata, tak dapat pula ditangkap oleh imajinasi—betapa ia berjalan di bumi dan menggunakan rezekinya. Dia membawa gabah ke lubangnya dan menyimpannya di tempat kediamannya. Dia mengumpul selama musim panas untuk musim dinginnya, dan selama kuat untuk masa lemahnya. Maka celakalah orang yang tidak mempercayai Pengatur dan menolak Penguasa.  Metode lain yang barangkali lebih tebat dalam membuktikan keberadaan Allah Swt adalah Kutipan kalimat Sayyidina Husain a.s dalam doa Arafah yang menjelaskan tentang pembuktian wujud Allah Swt.     كيف يستدل عليك بما هو في وجوده مفتقر إليك؟ أيكون لغيرك من الظهور ما ليس لك حتى يكون هو المظهر لك، متى غبت حتى تحتاج على دليل يدل عليك؟ ومتى بعدت حتى تكون الآثار هي التي توصل إليك؟ عميت عين لا تر. Artinya: Bagaimana Engkau dapat dibuktikan dengan sebuah wujud yang membutuhkan padaMu ? Apakah selainMu memiliki dzuhur (kejelasan) sehingga ia menjadi penjelas untukMu ? Kapan Engkau tiada hingga Engkau butuh pada dalil yang menunjukan padaMu ? Dan kapan kau jauh sehingga tanda-tanda lah yang dapat mengantarkan padaMu ? Sungguh telah buta mata yang tidak melihatMu. Apakah membuktikan keberadaan Tuhan melalui "akibat" adalah suatu kesalahan?  Kandungan teks doa yang mulia ini mengisyaratkan tentang adanya argumentasi kausalitas (Hukum Sebab-Akibat ) yaitu seperti pembuktian tentang tingginya suhu panas pada kadar tertentu yang menyebabkan pemuaian suatu zat, seperti proposisi berikut ini : Suhu panas pada besi naik dan setiap besi yang suhu panasnya naik pada kadar tertentu maka dia akan memuai, maka hasilnya : setiap besi dapat memuai  dengan suhu panas.  Berdasarkan kesepakatan rasional bahwa 'sebab' lebih unggul secara eksistensi dibandingkan 'akibat' maka (bagaimana mungkin seseorang dapat berargumen atas keberadaan-Mu dengan sebuah zat yang keberadaannya butuh kepada-Mu ? Seakan ada dzat selain-Mu yang lebih jelas.) Sayyidina husain a.s dalam doanya mengisyaratkan tentang realita ini. Bahwa 'sebab' lebih dahulu ada dibandingkan akibat-akibatnya. Betul, cara argumentasi yang sering digunakan oleh kebanyakan orang adalah argumentasi-demonstratif yang menjadikan fakta valid tentang keberadaan 'akibat' sebagai landasan untuk mengetahui keberadaan 'sebab' sebagaimana adanya suatu zat yang memuai menunjukan bahwa adanya suhu panas pada kadar tertentu yang menyebabkan zat tersebut memuai.  Sedangkan Imam Husain a.s dalam doanya mengatakan :  "Bagaimana Engkau dapat dibuktikan dengan sebuah wujud yang membutuhkan padaMu ? Apakah selainMu memiliki dzuhur (kejelasan) sehingga ia menjadi penjelas untukMu".  Kutipan dalam doa imam Husain a.s  menunjukan bahwa setiap 'sebab' meskipun zat dan ekstistensinya menyebabkan keberadaan sebuah 'akibat', akan tetapi terkadang nyaris tidak dihiraukan keberadaannya karena lemahnya seseorang dalam memahami hal ini dan lalai karena terlena dengan keberadaan 'akibat-akibat' ini. oleh karena itu sebagian 'akibat' dengan segala karakternya menjadi tumpuan bagi seseorang dalam mengetahui keberadaan sebuah 'sebab'... maka kesalahan berfikir dan beragumentasi ini penyebabnya adalah seseorang itu sendiri bukan yang menciptakan hukum kausalitas ini.  
❦
Oleh: Muslim Pandai
Jumat, 02 Agustus 2024 kajian islam #26 dari 113

Dalil Keteraturan secara Logika

Dalil - dalil atas keberadaan sang khaliq  dzat wajib al-wujud ( keberadaan Allah Swt )    Adapun dalil - dalil atas keberadaan Allah Swt sangatlah banyak dan cukup bagi kita membuktikan dengan satu metode : Dalil keteraturan. Keteraturan dari sisi logika  Sesungguhnya dari beberapa bukti yang sangat nyata dalam membuktikan dzat wajib al-wujud dan keberadaan sang khaliq (Pencipta) adalah dengan dalil keteraturan.  Pengertian sederhana mengenai sebuah keteraturan yang terlintas pada setiap benak yang berakal ialah konsep dimana sesuatu hal yang tersusun dari susunan yang berbeda entah itu dari jenis bagian bagian yang sama ataupun jenis yang berlainan  tersusun menjadi satu kesatuan dan didasari dengan maksud dan tujuan tertentu.  contoh yang paling sederhana yang bisa kita dapati dalam kehidupan kita dimana sesekali kita melihat sebuah gedung yang amat tinggi dan berdiri megah, juga kita dapati dan kita amati gedung tersebut memiliki keteraturan yang amat sempurna dan tersusun dari berbagai bahan dan rangkaian yang begitu rumit dimulai dari pondasi kuat bagan yang kokoh tembok yang kuat dinding yang teratur yang melengkapi pada sisi setiap sisi gedung dan lantai yang bertingkat tingkat dan lain sebagainya dari susuna yang ada pada gedung tsb, yang menjadikan bangunan megah ini berdiri kokoh serta terlihat begituh elok.  Akal kita menghukumi secara gamblang setelah apa yang kita amati pada susunan dan keteraturan yang ada pada gedung tsb, tidaklah bangunan tersebut terjadi dengan sendirinya melainkan dibalik keteraturan ini adanya seorang insinyur atau seorang desainer yang pintar, mampu  membangun dan menciptakan gedung dengan susunan dan keteraturan yang tepat serta di dasari dengan maksud tertentu. dan tidaklah berdirinya gedung yang megah tersebut secara kebetulan melainkan adanya rancangan dan tujuan atas pembangunannya.  demikianlah kesimpulan bahwa pada setiap keteraturan dari susunan yang amat sempurna, akal logika menghukumi adanya si penyusun dan si pengatur yang amat mampu dan pintar terhadap keteraturan tersebut.  terlepas dari keteraturan atas semua bangunan yang megah kita melihat secara realitasnya di mana kita hidup di alam semesta ini yang begitu luas dan terdiri dari berbagai banyak unsur kehidupan, keteraturan dan susunan yang ada seperti berputarnya bumi pada porosnya yang mengakibatkan adanya siang dan malam adanya gunung gunung yang berdiri megah yang memberikan keseimbangan pada bumi adanya matahari yang menyinari semesta ini adanya samudera lautan yang memberikan pangan kehidupan dan keindahan bagi penghuni alam ini  dan hutan dengan berbagai jenis tumbuhan yang menghasilkan oksigen guna di hirup bagi penghuni semesta dan lain sebagainya dari berbagai keteraturan yang ada pada alam ini. Secara akal dan logika menunjukan adanya sang pencipta alam semesta ini dengan segala kemampuan dan kepintarannya serta kebijaksanaannya dan tidak lah mungkin semesta yang luas ini ada begitu saja secara kebetulan atau tercipta secara sendirinya karna melainkan akal logika menghukumi segala sesuatu keteraturan haruslah adanya seseorang yang mengatur dan kita dapati alam semesta ini dengan segala keteraturannya tidak lain dialah Dzat Yang Maha Esa dan maha yang menciptakan alam semesta Dia adalah Allah Swt.  

Oleh: Muslim Pandai
Jumat, 02 Agustus 2024 kajian islam #27 dari 113

Dalil-dalil Makrifat Wujud Allah secara Nash Agama

📜 Hadits / Riwayat
Dalil-dalil atas Kewajiban Makrifatullah menurut Nash Agama   Dikutip dalam beberapa ayat alquran yang menyinggung bahkan menyuruh kita manusia untuk bertadabur dan berfikir atas kewajiban makrifatullah, seperti yang terdapat di ayat berikut:   فَاعْلَمْ اَنَّهٗ لَآ اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْۢبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنٰتِۚ Maka ketahuilah, bahwa tidak ada tuhan (yang patut disembah) selain Allah dan mohonlah ampunan atas dosamu dan atas (dosa) orang-orang mukmin, laki-laki dan perempuan. (Q.S Muhammad : 19 )  Ayat tersebut bersifat perintah yang menyuruh manusia agar bertadabur terhadap dzat yang maha esa dan tidak ada dzat yang patut disembah selainNya.   اِنَّ فِيْ خَلْقِ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِ وَاخْتِلَافِ الَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَاٰيٰتٍ لِّاُولِى الْاَلْبَابِۙ.  Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan pergantian malam dan siang terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi orang yang berakal. (Q.S Ali Imran. 190 )  Demikian ayat ini juga menyinggung orang orang yang berakal agar bertadabur dan berfikir terhadap setiap hal dan tanda tanda kebesaran sang khaliq yang ada pada alam semesta ini.  Sabda Nabi Saw menyinggung perihal yang sama, nabi saw berkata : قال رسول الله ص: ويل لمن لاكها بين لحييه ثم لم يتدبرها. (mujamma al bayan juz 2 halaman 554 & biharul anwar juz 66 halaman 35)  semua paparan ayat dan sabda semua itu memerintahkan atas kewajiban manusia dalam mentadaburi dan berfikir guna membuktikan dan mengargumentasikan atas keberadaan sang maha pencipta.   
❦
Oleh: Muslim Pandai
Jumat, 02 Agustus 2024 kajian islam #28 dari 113

Dalil-dalil Makrifat Wujud Allah secara Akal

Dalil-dalil atas Kewajiban Makrifatullah ( Wujud Allah Swt) Pendahuluan yang mendasar sebelum kita membahas makrifat dan wajud Allah SWT, dua soal penting yang mendasari kita untuk masuk dalam pembahasan ini. Apa hal yang mengantarkan Manusia pada pembahasan wujud sang-Khaliq dan pencipta Alam semesta. Apa dampak bagi Manusia setelah mempelajari Makrifat sang pencipta Alam semesta dan Iman terhadap-Nya serta Iman atas Agama sang-Khaliq. Adapun jawaban atas dua soal mendasar diatas pentingnya menjawab dengan dasar logika. Keharusan menghindari bahaya yang sekiranya terjadi atas keyakinan dalam beragama dan beraqidah (lazama daf’u al dzarara al muhtamal).  Sesungguhnya didalam kehidupan ini banyak kelompok yang didalamnya terdapat tokoh tokoh yang dimana mereka berangkat dari pemikiran dan pemahaman yang didasari atas keyakinan tertentu, Yang tentunya dasar pemikiran dan keyakinan mereka sangat mempengaruhi ummat manusia secara mendalam bahkan mereka menyampaikan terhadap kelompok-kelompok dan masyarakat secara luas berjalan dari masa ke masa serta mengajak kelompok dan masyarakat tersebut untuk mengikuti dan meyakini dengan apa yang mereka bawa dari pemikiran dan keyakinan tersebut. Maka dari sini datanglah peran akal dan logika atas wajibnya mempelajari dan memahami keyakinan akan Wujud sang-Khaliq dan agama yang benar. Demikian juga secara logika, Manusia wajib menghindari bahaya pemikiran dan keyakinan  dari kelompok atau tokoh tokoh tertentu(pemikiran dan keyakinan yang salah) yang sekiranya marabahaya tersebut datang &  mempengaruhi keyakinan serta agama kita. Disamping itu akal menghukumi bahwasannya mempelajari akan Wujud dan Makrifat sang Khaliq agar menguatkan pemikiran dan keyakinan kita serta agama kita dari pengaruh pemikiran yang salah tsb.  Keharusan mensyukuri atas nikmat yang diberikan oleh sang Pencipta terhadap kita (lazama syukru al-mun’im). Setiap manusia di kehidupan ini tentu merasakan segala hal kenikmatan bahkan manusia tenggelam dalam lautan kenikmatan di kehidupannya dan hal mengenai ini tidak satu pun dapat memungkiri atasnya, dari sisi lain manusia tentunya dapat menghukumi secara akal dan logikanya terhadap keharusan mensyukuri dan berterimakasih atas nikmat yang di berikan kepadanya, dan tidak lah terlaksana suatu syukur dan rasa terimakasih kepada si pemberi nikmat yaitu sang maha pencipta alam semesta kecuali dengan mengenal-Nya.  dari perihal paparan di atas mewajibkan dan mengharuskan bagi manusia mencari dan mengenal sang pemberi nikmat guna manusia mensyukuri dan berterimakasih terhadap nikmat yang di berikan sang Khaliq terhadap manusia, maka sekali lagi secara hukum akal dan logika wajib mengenali hakikatnya sang pemberi nikmat sejati, tidak lain ialah sang khaliq dzat yang menciptakan manusia.   

Oleh: Muslim Pandai
Jumat, 02 Agustus 2024 kajian islam #29 dari 113

Tauhid sebagai Hal yang Muktabar

📖 Ayat Al-Qur'an
Makrifat yang muktabar (pemahaman yang diakui) Sesungguhnya langkah awal dalam memahami agama harus terhenti pada pemahaman yang diakui, karena sesungguhnya Agama itu tidak menerima segala sesuatu bukti dan dalil  terkecuali yang  hanya bersandar pada pemahaman yang diakui dan legal, serta apa yang disepakati oleh insan yang berakal terlebih dari itu pemahaman yang diakui tersebut haruslah bersifat qot’iyyah (konklusif), Seperti apa yang dikutip dalam ayat.   وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهٖ عِلْمٌ ۗاِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ اُولٰۤىِٕكَ كَانَ عَنْهُ مَسْـُٔوْلًا. Dan janganlah kamu mengikuti sesuatu yang tidak kamu ketahui. Karena pendengaran, penglihatan dan hati nurani, semua itu akan diminta pertanggungjawabannya. (QS.Al-Isra:36)  Sesungguhnya apa yang disinggung dari ayat diatas menunjukkan bahwa Al Qur’an menolak segala pengetahuan dan pemahaman yang keluar dari ranah qot’iyyah menurut agama.  Demikian pula Al Qur’an mengecam dengan keras bagi mereka yang datang dengan bukti apa yang mereka dapati dari para kakek dan leluhurnya atas pemahaman mereka rerhadap suatu kepercayaan. Adapun kecaman keras tersebut seperti apa yang dikutip dalam beberapa ayat Al Qur’an.   وَكَذٰلِكَ مَآ اَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِيْ قَرْيَةٍ مِّنْ نَّذِيْرٍۙ اِلَّا قَالَ مُتْرَفُوْهَآ ۙاِنَّا وَجَدْنَآ اٰبَاۤءَنَا عَلٰٓى اُمَّةٍ وَّاِنَّا عَلٰٓى اٰثٰرِهِمْ مُّقْتَدُوْنَ Dan demikian juga ketika Kami mengutus seorang pemberi peringatan sebelum engkau (Muhammad) dalam suatu negeri, orang-orang yang hidup mewah (di negeri itu) selalu berkata, “Sesungguhnya kami mendapati nenek moyang kami menganut suatu (agama) dan sesungguhnya kami sekedar pengikut jejak-jejak mereka. (Q.s Az-zukhruf: 23) وَاِذَا قِيْلَ لَهُمْ تَعَالَوْا اِلٰى مَآ اَنْزَلَ اللّٰهُ وَاِلَى الرَّسُوْلِ قَالُوْا حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ اٰبَاۤءَنَا ۗ اَوَلَوْ كَانَ اٰبَاۤؤُهُمْ لَا يَعْلَمُوْنَ شَيْـًٔا وَّلَا يَهْتَدُوْنَ. Dan apabila dikatakan kepada mereka, “Marilah (mengikuti) apa yang diturunkan Allah dan (mengikuti) Rasul.” Mereka menjawab, “Cukuplah bagi kami apa yang kami dapati nenek moyang kami (mengerjakannya).” Apakah (mereka akan mengikuti) juga nenek moyang mereka walaupun nenek moyang mereka itu tidak mengetahui apa-apa dan tidak (pula) mendapat petunjuk  (Q.s Al-Maidah:104) قُلْ اَرَءَيْتُمْ مَّا تَدْعُوْنَ مِنْ دُوْنِ اللّٰهِ اَرُوْنِيْ مَاذَا خَلَقُوْا مِنَ الْاَرْضِ اَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِى السَّمٰوٰتِ ۖائْتُوْنِيْ بِكِتٰبٍ مِّنْ قَبْلِ هٰذَآ اَوْ اَثٰرَةٍ مِّنْ عِلْمٍ اِنْ كُنْتُمْ صٰدِقِيْنَ. Katakanlah (Muhammad), “Terangkanlah (kepadaku) tentang apa yang kamu sembah selain Allah; perlihatkan kepadaku apa yang telah mereka ciptakan dari bumi atau adakah peran serta mereka dalam (penciptaan) langit? Bawalah kepadaku kitab yang sebelum (Al-Qur'an) ini atau peninggalan dari pengetahuan (orang-orang dahulu), jika kamu orang yang benar.” (Q.s Al-Ahqaf: 4)
❦
Oleh: Muslim Pandai
Rabu, 31 Juli 2024 kajian islam #30 dari 113

Tawalli dan Tabarri

TAWALLI DAN TABARRI      Pengertian Tawalli dan Tabarri  Tawalli dalam istilah madzhab syi’ah berartikan kecintaan dan loyalitas kepada para pemimpin agama serta tunduk atas wilayah kepemimpinan dan wewenang mereka, serta menjadikan pemimpin sebagai wali bagi dirinya. Lebih jelasnya, tawalli berartikan kecintaan, pembenaran, mengikuti, dan penerimaan serta tunduk dengan kepemimpinan Allah Swt, Rasululllah SAW, dan para Imam Maksum AS. Dan itu semua, sejatinya adalah kecintaan di jalan Allah SWT.  Sedangkan tabarri merukapan konsekuensi logis dari tawalli, yaitu untuk memusuhi dan menjauh serta berlepas diri dari musuh Allah SWT, Rasul-Nya AS, dan para Wali atau pemimpin agama.    Dalil tawalli dalam nash Al-Quran     Katakanlah, "Aku tidak meminta kepadamu sesuatu upah pun atas seruanku kecuali kecintaan kepada keluargaku." (QS. Asy-Syura: 23)    “Sesungguhnya pemimpin kamu hanyalah Allah, Rasul-Nya, dan orang-orang yang beriman, yang mendirikan salat dan menunaikan zakat, seraya mereka ruku’.”   (QS. Al-Maidah: 55)    Berkata Imam Ridha as:   “Kesempurnaan agama adalah kewilayahan kepada kami dan berlepas diri dari para musuh kami.”  (Biharul Anwar, jilid 27, hal. 58)     Madzhab Syiah meyakini bahwa Imamah merupakan kelanjutan dari risalah kenabian Rasulullah SAW, yang telah ditetapkan nash Al-Qur’an dan hadist. Rasulullah SAW dalam beberapa riwayat telah memperkenalkan mereka (12 Imam) sebagai pemimpin setelah kenabian, dan setiap imam juga memperkenalkan imam setelahnya. Karena itu, orang-orang yang menjadi penghalang terealisasinya imamah dan mereka yang memusuhi Ahlulbait Rasulullah SAW adalah musuhmusuh Allah SWT, dan berlepas-diri (tabarri) dari mereka, wajib hukumnya.  Tawalli dan tabarri bagian Furu’uddin, yang merupakan konsekuensi dari wilayah atau kepemimpinan (Usuluddin). Dalam banyak riwayat, Ahlulbait AS menegaskan bahwa tawalli dan tabarri merupakan wajib taklifi atau wajib secara fiqih, dan wajib ditunaikan.    Keterangan:  Soal:   Pertama; Apa perbedaan tawalli dan tabarri dengan wilayah-kepemimpinan (Imamah), kedua; mengapa keduanya dimasukan kedalam furu’uddin (cabang agama), sedangkan keduanya merupakan konsep dari usuluddin (pokok agama) yaitu Imamah?   Jawab:  Pertama   Tidak diragukan lagi bahwa Wilayah berbeda dengan tawalli dan tabarri.   Adapun makna Wilayah adalah kedudukan yang memiliki wewenang atas segala sesuatu, baik itu dunia (politik dan muamalah) maupun akhirat (hukum-hukum syari’at), dalam artian makam (kedudukan) kepemimpinan dengan segala otoritasnya sejalan dengan misi kenabian. Dan Wilayah merukan tongkat estafet kenabian, dimana kepemimpinan Wilayah ini dipegang oleh para Imam Ma'sum setelah Rasulullah SAW.   Sedangkan tawalli dan tabbari adalah sikap praktis dari yang dipimpin, yaitu kita sabagai mukallaf, dimana kita harus mengikat-diri dengan pemimpin kita sekaligus berlepas diri dari musuh-musuh pemimpin.  Kedua   Tawalli dan Tabarri adalah konsekuensi logis dari Wilayah yang merupakan bagian dari usuluddin (teologi), seperti makna yang telah dijelaskan diatas. Dan taklif dari teologi Wilayah adalah mukallaf secara mutlak harus mengikatdiri (tawalli) dengan pemimimpin, sekaligus berlepas-diri (tabarri) dari musuh-musuh pemimpin (Allah, Nabi, dan Imam-Maksum).   Dan dari penjelasan tersebut, Wilayah atau kepemimpinan pada sisi keimanan dan keyakinan merupakan konsep ushuluddin (teologi). Adapun tawalli dan tabarri merupakan amal dan taklif (furu’uddin), cerminan dari konsep ushul kepemimpinan (imamah) yang wajib ditunaikan seperti halnya sholat, puasa, zakat, dan sebagainya.

Oleh: Muslim Pandai
Rabu, 31 Juli 2024 kajian islam #31 dari 113

Syarat dan Tahapan (Amar Ma’ruf dan Nahi Mungkar)

Syarat-syarat amar-makruf dan nahi-mungkar   Memilik pengetahuan tentang ma'ruf dan munkar.  Adanya potensi kemungkinan berpengaruh. Artinya pelaku amar dan nahi harus memperhitungkan bahwa tindakan amar dan nahinya akan memberikan pengaruh dan hasil pada sasarannya meskipun pada masa mendatang.  Tidak membahayakan bagi pelaku amar dan nahi.  Ada kemaksiatan secara terus-menerus.  Artinya amar makruf dan nahi mungkar dilakukan ketika ada suatu kesinambungan dan minat dari pelaku maksiat dalam melakukan kemaksiatannya. Jika telah diketahui dengan jelas bahwa pelanggar bisa meninggalkan kesalahannya tanpa adanya amar dan nahi, yaitu dia akan melakukan makruf dan meninggalkan mungkar dengan sendirinya, maka amar-makruf dan nahi-mungkar tidak lagi menjadi suatu kewajiban.    Tahapan amar-ma'ruf dan nahi-mungkar;  1. Ingkar dengan hati.  Yaitu menampakan ketidak-ridhaan secara hati.  seperti menampakan ketidak-sukaan bagi pelaku maksiat dengan tidak menyapa atau memalingkan pandangan.  2. Ingkar dengan lisan.  Yaitu menampakan ketidak-ridhaan pada pelaku mungkar dengan ucapan lisan seperti dengan melakukan nasehat dan pengarahan.  3. Ingkar dengan tangan.  Maksud dari tahap terakhir ini merupakan kiasan ingkar dengan tangan, yaitu mukallaf harus menggunakan kekuatan, kekerasan dan paksaan, supaya pelanggar meninggalkan perbuatan mungkarnya dan melakukan perbuatan yang makruf atas dasar kemaslahatan dan ridha Allah SWT. Meski- begitu, cara menampakan kekerasan tidak didasari atas dendam atau pelampiasan.   Keterangan:  Amar-makruf dan nahi-mungkar pada setiap tahapan memiliki derajat yang berlainan, yang selama derajat terendah dan awal masih bisa menampakkan hasilnya maka tidak boleh untuk melangkah pada derajat berikutnya. Dan ketika derajat terendah tidak menampakan hasil maka berpindahlah kepada penegakan pada tahapan ketiga, tentunya dengan seizin hakim syar'i.  Hendaknya penegakan amar-ma’ruf dan nahimungkar, mendahulukan taklifnya dilingkungan keluarga, dimana ketika seorang muslim melihat dari keluarganya melalaikan kewajiban agama seperti shalat, puasa, khumus dan lain-lain maka wajib mengajak mereka menegakan yang ma'ruf.  Begitu juga sebaliknya, ketika seorang muslim melihat dari keluarganya lalai dengan keharaman seperti ghibah, berbohong, bermaksiat maka wajib melarang mereka dari hal mungkar.  Dan setelah kesemuamya dalam keluarga sudah ditegakkan, barulah diberlakukan tiga tahapan seperti yang telah dijelaskan.   

Oleh: Muslim Pandai
Rabu, 31 Juli 2024 kajian islam #32 dari 113

Amar Ma’ruf dan Nahi Mungkar

AMAR MA'RUF DAN NAHI MUNGKAR    Pengertian amar-ma'ruf dan nahi-mungkar  Amar-ma'ruf adalah menyeru lingkungan muslim dan masyarakat untuk melakukan kebaikan yang Allah SWT wajibkan kepada muslim seperti shalat, puasa, zakat, silaturahmi, berbuat baik kepada kedua orang tua dan lain sebagainya, dari perbuatan baik, terutama dilakukan pada diri seorang muslim terlebih dulu.  Sedangkan nahi-munkar ialah melarang mereka dari melakukan keburukan yang Allah SWT haramkan kepada muslim, seperti ghibah, berdusta atas nama Allah SWT, berbuat kejahatan, berbuat maksiat, dan lain-lain.    Hukum amar-ma'ruf dan nahi-mungkar   Amar-ma'ruf dan nahi-munkar hukumnya wajib kifayah, artinya ketika taklif ini telah ditegakan oleh sebagian dari muslim maka gugur kewajibannya bagi muslim yang lain.   Adapun amar-makruf dan nahi-mungkar merupakan salah satu dari kewajiban agama Islam yang sangat penting dan agung untuk ditegakan oleh kaum muslimin dan berdosa bagi yang meninggalkannya. Seperti yang telah ditegaskan dalam Al-Quran dan hadits, sebagai berikut:    "Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang mengajak kepada kebajikan, menyuruh kepada yang makruf, dan mencegah dari yang mungkar Merekalah orang-orang beruntung".  (QS. Ali Imran: 104)    "Senantiasa umatku dalam kebaikan selama mereka masih menegakan amal ma'ruf dan nahi mungkar serta saling tolong menolong dalam kebajikan, dan jika tidak ditegakan hal demikian maka diangkat keberkahan dari mereka dan diantara mereka akan saling salah-menyalahkan, maka tidak akan ada penolong bagi mereka didunia dan dilangit" Sabda Rasulullah SAW  (H.R Muhamad bin Hasan At-thusi dikitab Muqna'ah dan Tahdzib)     

Oleh: Muslim Pandai
Rabu, 31 Juli 2024 kajian islam #33 dari 113

Khumus

KHUMUS    Menurut istilah fikih khumus berarti mengeluarkan seperlima dari sisa (kelebihan) pendapatan pertahun seorang mukmin dari hal-hal lain seperti barang tambang, dan lain-lain dengan syarat-syarat tertentu sesuai hukum syari'at.   Khumus termasuk dari cabang-cabang agama (furu’uddin) yang sangat ditekankan oleh nash Al-Qur'an ayat 41 dari surah Al-Anfal, dan banyak pula riwayat dalam kitab-kitab hadist telah membahas mengenai ini.    Kewajiban membayar khumus.  Khumus adalah salah satu kewajiban penting dalam agama Islam berkaitan dengan seperlima atau 20% dari harta benda yang harus dikeluarkan seorang mukalaf, setelah memenuhi syarat tertentu menurut hukum fikih. Adapun syarat wajib khumus yaitu tujuh hal sebagai berikut:  Pendapatan lebih (keuntungan kerja).  Barang tambang.  Harta karun.  Harta halal yang bercampur dengan haram.  Perhiasan yang didapatkan melalui penyelaman di laut.  Harta rampasan perang (ghanimah).  Tanah yang dibeli oleh kafir dzimmi dari orang Muslim.    Khumus secara penggunaannya terbagi menjadi dua:  1. Saham (bagian) Imam Maksum.  Adapun saham imam a.s adalah hak Imam Maksum As. disetiap zaman, dan dizaman kita saat ini adalah pemimpin kita Imam Kedua belas, yaitu Imam Mahdi Ajf. Saham imam dipergunakan sesuai dengan keridhaan imam As.  2. Saham (bagian) sadah bani hasyim.  Yang dimaksud dengan saham sadah bani hasyim adalah dipergunakan bagi orang yang memiliki sanad dari sisi ayah bernasab silsilah ke Bani Hasyim datuk Rasulullah SAW.    Keterangan:   Semua jenis khumus dari saham imam dan saham sadah, hak penggunaan dan pembagiannya harus dikembalikan terlebih dulu kepada seorang mujtahid yang adil dan terpercaya, dan digunakan pada tempattempatnya menurut hukum syariat. Kewajiban bagi seorang mujtahid yang adil dan terpercaya untuk menggunakan serta membagi dana khumus pada (asnaf & mawarid) tempatnya sesuai hukum syariat.   Dan pembagiannya sebagai berikut:  Saham imam dipergunakan sesuai dengan apa yang menjadi keridhaan imam, seperti; membangun lembaga pendidikan islam, memenuhi kebutuhan para pelajar, guru dan mubaligh islam, membangun masjid dan tempat majlis husainiyah, membantu para mukmin yang faqir, dan lain-lain. Saham sadah dipergunakan dan dibagikan kepada para kaum faqir dan mustad'afin dari kalangan bani hasyim.

Oleh: Muslim Pandai
Rabu, 31 Juli 2024 kajian islam #34 dari 113

Keterangan Zakat

Keterangan Zakat   Syarat wajib zakat.  Syarat umum bagi pembayar atau orang yang mengeluarkan zakat:  Kepemilikan harta dan benda zakat aktual (nyata), milik pribadi secara penuh tidak ada sangkut-paut dengan pihak lain, dan jelas status kehalalannya.   Baligh dan berakal   Bukan seorang hamba sahaya (budak)  Memiliki hak penuh untuk menggunakannya (pemilik harta-benda zakat, dapat mewakilkan kepada wali zakat dari salah satu kerabatnya atau wakilnya untuk membayar zakat)  Memiliki jumlah kadar minimal (nisob)    Para penerima zakat secara umum.   Asnaf (kriteria) dan yang berhak menerima amwal (harta - benda) zakat dari kaum muslimin sebagai berikut:   Seorang fakir (orang yang memiliki bekal hidup untuk satu tahun penuh dan tidak untuk tahun berikutnya)  Seorang miskin (orang yang tak memiliki bekal hidup kesehariannya selama satu tahun penuh)  Amil zakat (badan pengelola zakat)  Mu’alaf dari kaum muslimin  Al-gharimun (para penanggung hutang yang tak mampu membayar)  Sabilillah (proyek pembangunan untuk maslahat kaum muslimin)  Ibnu sabil (seorang muslmin yang melakukan safar, yang hendak kembali ke kotanya dan tak mempunyai bekal)  Hamba sahaya muslim (budak)    Nisob wajib zakat mal.   Wajib seorang muslim mengeluarkan dari harta dan benda (mal) untuk zakat dan berikut penjelasan nisob-nya (jumlah ukuran minimal):  1. Hasil panen tanaman (gandum, barley, kurma, dan kismis).  Hendaknya dikeluarkan hasil dari panen tanaman ini setelah dikeringkan dan kadar minimal (nisob) mencapai 847 kg dan zakat yang harus dikeluarkan sebagai berikut: Jika disiram air hujan, air sungai, atau semacamnya yang tidak membutuhkan usaha keras, maka zakat yang dikeluarkannya adalah 10 persen. Jika terkadang disiram air hujan dan terkadang disiram dengan tangan atau dengan alat bantuan lain, maka zakat yang dikeluarkannya adalah 7,5 persen. Zakat tanaman atau hasil panen, harus dikeluarkan ketika sudah berbentuk gandum, barley, kurma, dan anggur. 2. Tambang (emas dan perak).  Hendaknya kadar mata uang emas logam mencapai 15 mitsqol sairufi dan zakat yang harus dikeluarkan adalah 2,5 persen dan setiap tambahan 3 mitsqol sairufi harus dikeluarkan zaktnya 2,5 persen.  (1 mitsqol sairufi = 4,25 gram)  Hendaknya kadar mata uang perak yang harus dicapai adalah 105 mitsqol sairufi dan zakat yang harus dikeluarkan adalah 2,5 persen. Dan setiap tambahan 21 mitsqol sairufi harus deikeluarkan zakatnya 2,5 persen.  Hendaknya kepemilikan logam (emas dan perak) sudah lewat 12 bulan.  Hendaknya emas dan perak itu tercetak sebagai mata uang yang bisa digunakan dan berlaku dalam jual-beli.  3. Hewan ternak (unta, sapi, dan kambing)  Sudah mencapai jumlah nisob (batas minimal yang ditentukan):  Nisob unta adalah jika jumlahnya mencapai 3 ekor, maka zakat yang harus dikeluarkan adalah 1 ekor kambing, jika mencapai 10 ekor maka zakatnya 2 ekor kambing, jika mencapai 15 ekor zakatnya 3 ekor kambing, jika mencapaik 25 ekor zakatnya 5 ekor kambing, adapun jika 26 ekor unta zakat yang harus dikeluarkan adalah unta yang berumur 2 tahun, dan jika mencapai 36 ekor unta maka zakatnya adalah unta berumur 3 tahun.  Nisob kambing adalah jika mencapai jumlah 40 ekor maka zakat yang harus dikeluarkan adalah 1 ekor kambing, jika mencapai 121 ekor kambing zakatnya adalah 2 ekor kambing, jika mencapai 201 ekor kambing zakatnya adalah 3 ekor kambing, jika mencapai 301 ekor kambing zakatnya adalah 4 ekor kambing, dan jika mencai 400 ekor kambing atau lebih maka zakatnya dikeluarkan dari setiap 100 ekor kambing adalah 1 ekor kambing. iii. Nisob sapi adalah jika mencapai 30 ekor maka zakatnya adalah anak sapi yang memasuki usia 2 tahun, dan jika mencapai 40 ekor maka zakatnya adalah anak sapi yang memasuki usia 3 tahun.  Hendaknya hewan ternak ini digembalakan, di bumi Allah SWT (makan sendiri tanpa mengarit atau semacamnya).  Hendaknya pemilik hewan tersebut bisa memanfaatkannya selama 1 tahun.  Hendaknya kepemilikan hewan ternak tersebut lewat 11 bulan dan masuk bulan 12.     Catatan : Selain 9 hal wajib zakat mal yang telah disebutkan dalam pembahasan sebelumnya [irp posts="800" name="Zakat"], harta yang juga perlu dikeluarkan zakat mal-nya adalah harta dagangan (ikhtiyath wujubi), yaitu harta milik seseorang yang di-perdagang-kan untuk mendapatkan keuntungan, dan zakat yang dikeluarkannya adalah 2,5 persen.  Syarat-syaratnya sebegai berikut:  Pemiliknya baligh dan berakal.  Mencapai batas nisob, dan nisobnya adalah setara dengan salah satu nisob logam emas dan perak.  Harta itu sudah lewat 1 tahun sejak digunakan untuk berdagang, dan masih tetap berencana untuk mendapatkan keuntungan selama 1 tahun.  Pemilik harta dapat menggunakan harta tersebut dalam 1 tahun penuh.  Hendaknya dia mencari untung dengan modal harta itu sendiri selama 1 tahun penuh. 

Oleh: Muslim Pandai
Rabu, 31 Juli 2024 kajian islam #35 dari 113

Zakat

ZAKAT    Zakat merupakan satu kewajiban dalam Islam yang sangat ditekankan oleh Al-Qur'an dan Sunnah. Zakat juga salah satu dari lima pilar agama sejajar dengan shalat dan jihad yang dengannya berdiri agama Islam.   Adapun zakat terbagi menjadi dua:  Zakat Fitrah (zakat badan)  Zakat Mal (zakat harta dan benda)    Zakat Fitrah  Zakat fitrah adalah pengeluaran dan pembayaran seorang muslim berupa makanan-pokok dengan takaran tertentu atau harta (uang) yang setara dengannya, kepada fakir miskin atau orang yang berhak menerima zakat.   Wajib zakat fitrah bagi mukallaf yang sudah menjadi kepala rumah-tangga untuk menanggung zakat fitrah keluarganya. Wajib zakat fitrah memiliki waktu khusus dalam pengeluarannya, menurt pendapat masyhur para ulama, zakat fitrah dikeluarkan ketika sudah memasuki malam lebaran Idul Fitri.  Adapun takaran yang wajib dikeluarkan sekitar 3 Kg dari makanan-pokok sehari-hari dari negara tersebut. seperti, beras, roti atau kurma. Dan boleh juga dibayar dengan uang yang nilainya setara dengan takaran tersebut. Misalkan uang Rp. 45.000,- setara dengan 3 kg beras.  Keterangan:  Seorang dari bani hasyim (Dzurriyah Nabi) tidak diperbolehkan menerima zakat fitrah adapun dari golongan non hasyimi boleh menerima zakat fitrah.    Zakat Mal  Adapun zakat mal (harta dan benda) yang wajib dikeluarkan adalah dari hasil panen tanaman, naqdain (tambang), hewan ternak, yang kesemuanya meliputi 9 hal sebagai berikut:  Gandum.  Barley (sejenis gandum).  Kurma.  Kismis.  Emas.  Perak.  Unta.  Sapi. Kambing.

Oleh: Muslim Pandai
Rabu, 31 Juli 2024 kajian islam #36 dari 113

Qadha, Fidhiyah, dan Kafarah

Qadha, Fidhiyah, dan Kafarah Bagi seorang muslim yang membatalkan puasa-wajib di bulan Ramadhan, wajib hukumnya untuk mengganti puasanya (Qadha) di hari lain setelah Idul Fitri, atau pada harihari lain setelah bulan Ramadhan. Dan jika membatalkan puasa wajib Ramadhan dengan beberapa kondisi, menyebabkan qadha puasa dan hukum lain seperti; kafarah dan fidhiyah. Adapun penjelasannya sebagai berikut:  Seorang muslim yang tidak berpuasa dikarenakan sakit, maka cukup baginya mengganti hari-hari puasanya dihari lain setelah usai ramadhan. Dan ini disebut dengan Qadha puasa.  Seorang yang sakit atau seseorang yang tidak sempat dan tidak mampu men-qadha puasa karena kondisi tertentu sepanjang tahun, hingga datang puasa wajib berikutnya maka tidak wajib mengganti dengan puasa, melainkan cukup menggantinya untuk qadha satu harinya dengan Fidiyah yaitu mengeluarkan 750 gram makanan-pokok (beras), dibagikan kepada fakirmiskin.  Seorang muslim yang dengan sengaja membatalkan (berbuka) puasa baik itu dengan hal yang haram atau mubah, dan juga tidak ada halangan kondisi tertentu, selain wajib baginya mengganti puasanya juga wajib baginya untuk membayar kafarah. Adapun kafarah untuk satu hari puasa ialah; Berpuasa dua bulan berturut-turut atau memberi makan kepada 60 fakir miskin dengan takaran makanan-pokok/beras sekitar 750 gram. Dan ikhtiyat wujubi, menurut para ulama jika dibatalkan (berbuka) puasa dengan hal haram maka kafarahnya majemuk dengan menjalankan dua hal kafarah diatas, puasa dua bulan berturut-turut serta memberi makan kepada 60 fakir.  Catatan:   Bagi yang ingin merujuk pembahasan mengenai hukum qadha dan kafarah lebih luas, merujuk pada kitab Rasail Amaliyah para ulama dan maraji pada kitab Minhaj Shalihin pada tema "Qadha Wa Kafarah Shaum”.    Keterangan:  Tidak boleh seorang yang sedang berpuasa, di siang harinya berniat dan bertekat untuk membatalkan puasanya, dengan salah satu mufatirat seperti makan atau minum. Maka ketika seorang telah bertekat dan niat makan, maka batal puasanya, walaupun tidak mengguankan mufatirat makan dan minum.  Seorang muslim berniat safar dengan waktu bepergiannya setelah zawal, dan tetap berpuasa, maka sah puasanya.  Seorang muslim yang tengah menjalankan puasa qadha sebagai ganti dari puasa Ramadhan, ketika sebelum masuk zawal bisa berbuka atau bisa membatalkan puasa qadha-nya, tapi jika telah masuk waktu zawal maka tidak diperbolehkan berbuka dan wajib baginya melanjutkan puasanya hingga maghrib. Adapun bagi seorang muslim yang berbuka atau membatalkan puasa qadha setelah masuk zawal, berlaku baginya kafarah, adapun kafarah-nya yaitu berpuasa tiga hari berturut-turut.  Haram hukumnya berpuasa di hari raya Idul Fitri dan Idul Adha.   

Oleh: Muslim Pandai
Rabu, 31 Juli 2024 kajian islam #37 dari 113

Hal-hal dan Kondisi yang Tidak Wajib Berpuasa

Hal-hal dan Kondisi yang Tidak Wajib Berpuasa  Orang yang sakit, sehingga membahayakan jiwanya jika berpuasa.  Wanita haid.  Musafir yang memenuhi empat syarat;   Safarnya menempuh jarak 44 KM pulangpergi.  Melakukan safar sebelum waktu zawal.  Niat melakukan safar sebelum waktu fajar.  Safarnya tidak didasari niat maksiat.       4. Seseorang yang sudah tua renta yang tidak kuat lagi menjalankan puasa. 5. Ibu hamil apabila berpuasa membahayakan bagi janinnya atau ibu yang masih menyusui jika berpuasa           menyebabkan keringnya ASI.

Oleh: Muslim Pandai
Rabu, 31 Juli 2024 kajian islam #38 dari 113

Hal-Hal yang Membatalkan Puasa

Hal-hal yang Membatalkan Puasa (Mufathirat)    Makan dan minum dengan sengaja walaupun sedikit.  Berbohong dengan mengatasnamakan Allah SWT, Rasul SAW dan para Imam Maksum As. (berdasarkan hadist Nabi SAW).  Sampainya debu tebal ke tenggorokan.  Muntah dengan sengaja.  Memasukkan cairan ke dalam tubuh melalui suntikan, injeksi atau semprotan.  Onani atau masturbasi.  Hubungan intim suami istri.  Tetap dalam keadaan janabah, haid dan nifas hingga azan subuh.  Irtimasi atau memasukan keseluruhan tubuh dalam air (berdasarkan ikhtiyat wujubi)

Oleh: Muslim Pandai
Rabu, 31 Juli 2024 kajian islam #39 dari 113

Puasa

PUASA    Puasa adalah ibadah wajib bagi setiap muslim yang sangat penting disisi Allah SWT.  Adapun waktu ibadah berpuasa wajib satu bulan penuh dibulan Ramadhan, dimulai dari terbitnya fajar hingga tiba waktu magrib, maka diantara dua waktu itu seorang muslim wajib menahan diri dari makan dan minum serta dari hal-hal lain yang membatalkan puasa.    Melihat Hilal  Hukum wajib puasa Ramadhan dimulai dari tanggal satu sampai akhir bulan Ramadhan, adapun untuk mengetahui awal bulan Ramadhan adalah dengan melihat hilal (bulan sabit petanda bulan baru). Sedangkan syarat untuk menentukan apakah sudah terlihat hilal petanda bulan baru, adalah dengan cara seorang muslim secara langsung melihat hilal atau bersandar pada kesaksian dua saudara muslim adil yang melihat hilal, pada sore hari menjelang matahari terbenam di hari terakhir bulan sebelum Ramadhan. Apabila sudah terllihat hilal saat itu, maka wajib bagi seoarang muslim untuk berpuasa Ramadhan di esok harinya.  Adapun ketika seorang muslim dan dua orang adil tidak melihat hilal di akhir bulan syaban, serta tidak bisa bersaksi apakah hilal itu ada atau tidak, maka disini hukum menurut para ulama dihari esoknya disebut dengan hari ragu, dimana seorang mukalaf jika ingin berpuasa maka hendaknya tidak dengan niat puasa Ramadhan, melainkan dengan niat puasa hari ragu. Dan mengenai pembasaha hilal ini, lebih jelasnya bisa dirujuk pada kitab Rasail Amaliyah para ulama seperti: Minhaj Shalihin degan tema Istihlal.

Oleh: Muslim Pandai
Rabu, 31 Juli 2024 kajian islam #40 dari 113

Shalat Sunnah Harian

Shalat Sunnah Harian   Shalat mustahabah yang disebut juga shalat Sunnah , adalah shalat yang dikerjakan sebelum atau sesudah shalat wajib 5 waktu. Seorang muslim dianjurkan mengerjakan shalat mustahab ini guna meraih pahala disisi Allah SWT, dalam rangka meningkatkan ubudiahnya.  Adapun shalat mustahab banyak sekali, bisa dirujuk pada kitab-kitab yang lebih luas tentang pembahasan sunah-sunah ibadah.   Beberapa shalat mustahab (Sunnah) harian:  Shalat Sunnah dua rakaat sebelum shalat subuh.  Shalat Sunnah delapan rakaat sebelum shalat dzuhur.  Shalat Sunnah delapan rakaat sebelum shalat ashar.  Shalat Sunnah empat rakaat setelah shalat magrib dan dua rakaat setelah shalat magrib.  Shalat Sunnah dua rakaat dilakukan dengan duduk setelah shalat isya.  Itulah beberapa shalat mustahab (Sunnah) harian yang sangat banyak fadhilahnya dan dianjurkan bagi seorang muslim untuk mengerjakannya walaupun hanya pada salah satunya saja. 

Oleh: Muslim Pandai
Rabu, 31 Juli 2024 kajian islam #41 dari 113

Shalat Qadha

Shalat Qadha    Pembahasan sekilas mengenai shalat qadha, ialah shalat yang dimana seorang mukalaf muslim belum mengerjakan shalat wajib pada waktunya, dan telah lewat waktunya, maka wajib bagi orang tersebut untuk mem-qadha (melengkapi) shalat wajib yang belum dikerjakan tersebut.  Contoh praktis:  Seorang mukallaf tidak sempat bangun subuh dan melewatkan shalat subuh, maka wajib baginya untuk menqadha shalatnya dikemudian waktu. Begitu juga jika mukallaf  lupa tidak mengerjakan shalat wajib pada waktunya dan berlalu waktu shalat tersebut, maka wajib baginya men-qadha shalat itu diluar waktu shalat tersebut.   

Oleh: Muslim Pandai
Rabu, 31 Juli 2024 kajian islam #42 dari 113

Shalat Musafir

Shalat Musafir   Apabila musafir atau seorang muslim yang melakukan perjalanan dengan jarak tempuh 45 km, pulang-pergi, maka wajib hukumnya men-qasar shalat dalam safar. Inilah yang disebut dengan shalat qasar, yaitu shalat yang tadinya empat rakaat dijadikan dua rakaat.   Adapun shalat yang di-qasar (dijadikan dua raka'at) dalam safar hanya pada shalat yang jumlahnya empat rakaat seperti: dzuhur, ashar dan isya.  Contoh praktis:  Seorang muslim sedang berpergian ke ibu kota tertentu, dengan jarak tempuh dari kota asalnya, sekitar 25 km, maka wajib bagi seorang musafir untuk men-qashar shalatnya. Karena jarak tempuh pulang-pergi antara dua kota tersebut melebihi 44 km, yaitu mencapai 50 km.    Syarat-syarat yang harus terpenuhi dalam shalat qashar:  Musafir tidak berniat tinggal sepuluh hari atau lebih di kota tujuan safar-nya.  Musafir dalam safar-nya tidak berniat untuk maksiat, seperti: jual-beli barang haram, menolong orang dzalim, dan sebagainya.  Keterangan:  Jatuhnya hukum men-qashar shalat bagi musafir dimulai ketika sudah sampai pada hadduttarakhus (batas wilayah diantara dua kota).  Adapun menurut para ulama tolok ukur batas wilayah antara dua kota ialah: Tempat dimana tidak lagi terlihat penduduk kota asal musafir, atau tempat tidak lagi terdengar suara adzan diantara dua kota tersebut. Dan jika ingin lebih jelas tentang haddutarakhus silahkan merujuk kitab fikih rasail amaliyah para ulama.   

Oleh: Muslim Pandai
Rabu, 31 Juli 2024 kajian islam #43 dari 113

Shalat Jum’at

Shalat Jum'at   Shalat Jum'at hukumnya wajib di zaman hadirnya Imam Maksum, adapun dizaman ke-ghaib-annya Imam Maksum seperti kondisi sekarang, maka mukallaf  bisa memilih antara melaksanakan shalat jum'at atau shalat dzuhur. Apabila mukalaf memilih untuk melaksanakan shalat jum'at maka dalam pelaksanaan shalatnya diwajibakan secara berjamaah, dan paling sedikit lima orang yang satu diantaranya menjadi imam, dan tidak sah secara perorangan.   Shalat Jum’at terdiri dari dua rakaat, dan wajib bagi imam menjalankan dua khotbah sebelum memulai sholat. Khotbah pertama hendaknya membaca tahmid (pujian bagi Allah SWT) dan wasiat bagi kaum muslimin agar bertakwa pada Allah SWT, serta membaca surat pendek Al-Qur'an, kemudian duduk sebentar dan dilanjut dengan khotbah kedua. Khotbah kedua hendaknya membaca tahmid dan shalawat kepada Nabi dan Ahlulbait-nya SAW, serta meminta ampunan bagi kaum muslimin. Pada khotbah kedua ini, para ulama juga menyarankan imam khotib untuk mengisi khotbah dengan memperhatikan kaum muslimin dalam nasehat, irsyadat, dan maslahat. Dan tidak diisi dalam setiap khotbahnya dengan penistaan dan celaan bagi kaum muslimin.  Pembahasan lebih luas berbagai permasalahan dan hukum shalat jumat serta mengenai kriteria seorang imam pelaksanaan shalat Jum’at, bisa ditelaah pada kitab-kitab rujukan fiqih argumentatif yang lebih luas, utamanya di kitab Rasail Amaliyah para ulama, seperti kitab; Minjah Shalihin.  Adapun kitab argumentatif-nya, seperti: Syarah Syarai AlIslami karya Syekh Al-Jawahiri, Lum'ah Dimasyqiyah, dan lain sebagainya. Adapun pembahasan kita disini hanya sekilas tentang beberapa masalah utama saja.    Pembahasan penting:  Harus terpenuhinya syarat-syarat pada kriteria layak seorang imam shalat, tidak diperbolehkan shalat Jum’at dibelakang seorang imam yang fasiq.   Haram hukumnya berbicara bagi makmum shalat jum'at saat berlangsungnya khutbah shalat Jum'at, bahkan dianjurkan untuk fokus mendengarkan khutbah. Seorang mukallaf yang tiba di masjid pada khotbah kedua shalat Jum’at, ataupun setelah selesai khotbah kedua dan dia ikut serta dalam salat tersebut, maka shalat-nya sah dan benar, sekalipun dia hanya mengikuti imam dalam rukuk rakaat kedua salat Jumat. Jarak antara dua tempat diadakannya shalat Jum’at harus tidak kurang dari satu farsakh (5,5 Km.). Apabila kurang dari jarak ini, maka shalat Jum’at yang awal sah hukumnya dan shalat Jum’at yang akhir batal. Jika dilakukan secara berbarengan waktunya, maka keduanya sama-sama batal (Masail Muntakhabah Sistani, Ahkam Shalat Jumat, Masalah:181)  Waktu untuk melakukan salat Jum’at dimulai dari tergelincirnya matahari (awal zuhur) dan ihtiyath wajib untuk tidak menunda-nya hingga kira-kira satu sampai dua jam dari saat-saat pertama waktu zawal salat dzuhur.   

Oleh: Muslim Pandai
Rabu, 31 Juli 2024 kajian islam #44 dari 113

Syarat-Syarat Shalat Berjamaah

Syarat - syarat shalat berjamaah   Adapun hal yang perlu diperhatikan sebagai syarat sah dan tidak-nya shalat berjamaah, ada empat syarat utama sebagai berikut;  Hendaknya tidak ada penghalang antara imam dan makmum, seperti tembok.  Tempat berdirinya imam tidak lebih tinggi dari tempat berdirinya makmum.  Hendaknya jarak antara imam dan makmum dan makmum lain dishaf berikutnya, tidak lebih dari satu meter.  Makmum tidak berdiri lebih depan dari imam.    Keterangan:  Hukum untuk perempuan, ketika perempuan menjadi imam shalat jamaah, tidak ada masalah jika makmum berdiri satu garis dengan imam.  Gugurnya hukum membaca qiraat bagi makmum di dua raka'at pertama, maka tidak ada kewajiban membaca surat Al-Fatihah dan pilihan surat pendek. Adapun di rakaat ketiga dan keempat, makmum bisa memilih antara membaca qiraat Al-Fatihah atau tasbih dengan bacaan ikhfat (pelan).  Wajib bagi seorang makmum untuk mengikuti gerakan shalat imam, tidak mendahului imam pada setiap- anggota kewajiban shalat.  Seperti tidak boleh makmum lebih dulu rukuk sebelum imam terlebih dahulu rukuk dan seterusnya disetiap bagian syarat wajib shalat. 

Oleh: Muslim Pandai
Rabu, 31 Juli 2024 kajian islam #45 dari 113

Shalat Berjamaah

Shalat Berjamaah     Banyak sekali riwayat anjuran bagi seorang muslim untuk melaksanakan shalat berjamaah, karena begitu banyak nilai pahalanya, walaupun melaksanakan shalat berjamaah dengan keluarga di rumah. Adapun paling mustahab dari sekain banyak riwayat tentang keutamaan shalat berjamaah adalah shalat berjamaah di masjid. Akan tetapi seeorang makmum hendaknya tidak begitu saja melaksanakan shalat berjamaah dibelakang setiap imam, melainkan makmum harus memperhatikan seorang imam jamaah yang memenuhi beberapa syarat wajib baginya, agar kita merasa yakin untuk diterimanya shalat berjamah.    Syarat utama menjadi Imam Jamaah : Imam jamaah haruslah seorang yang adil. Adapun maksud dari adil adalah seorang yang mutadayyin yaitu seorang yang shaleh taat beragama dan selalu menjaga diri dari kemaksiatan terhadap Allah SWT.  Adapun seorang yang ahli maksiat tidak-lah disebut adil, dan menurut hukum syariat tidak diperkenan shalat berjamaah dibelakang orang yang ahli maksiat.    Imam jamaah harus-lah seorang yang melafalkan bacaan qira'at-nya dengan benar dan fasih dalam tajwid dan makhraj-nya. Khususnya pada shalat jahriyah seperti: shubuh, maghrib, dan isya’.    Keterangan:  Tidak boleh seorang lelaki shalat berjamaah dibelakang seorang perempuan. Seorang lelaki hanya dibolehkan shalat jamaah dibelakang imam lelaki  Makmum perempuan diperbolehkan shalat berjamaah dibelakang imam laki-laki, begitu pula boleh hukumnya makmum perempuan shalat jamaah dibelakang imam perempuan. 

Oleh: Muslim Pandai
Rabu, 31 Juli 2024 kajian islam #46 dari 113

Hal-Hal yang Membatalkan Shalat

Hal-hal yang Membatalkan Shalat   1. Batalnya wudhu Batal wudhu pengertiannya ialah Apabila mushali pada pertengahan shalat terjadi salah satu hal yang membatalkan wudhu (atau tayamum dan mandi) seperti tidur, buang air kecil dan sebagainya, maka hukum shalatnya batal. Karna syarat sah shalat adalah dengan thaharah.    2. Membelakangi arah kiblat  Membelakangi arah kiblat ialah ketika mushali telah yakin menghadap kiblat kemudian dipertengah shalat sadar bahwa arahnya salah (membelakangi kiblat) maka dihukumi batal shalat-nya.  Adapun batasan kiblat hukumnya sebagai berikut; jika arah badannya masih menghadap kiblat, dalam arti tidak terlalu condong penuh ke salah satu arah kanan atau kiri (sekiranya menjauhi arah kiblat) maka tidak membatalkan shalatnya. Namun, jika arah badannya lebih condong penuh mengarah ke kanan atau kiri dari hadapan kiblat, maka hukum shalat-nya batal.    3. Berbicara  Berbicara membatalkan shalat apabila mushalli dipertengah shalat dengan sengaja berucap (dengan maksud tertentu) walaupun hanya satu kata. Namun tidak membatalkan shalatnya dengan berucap seperti membaca ayat Al-Qur'an, dzikir, shalawat dan tahmid, terlebih lagi jika diucapkannya agar mengingatkan imam atau mushalli lain, jika ada yang salah atau lupa pada bagian shalatnya, dengan syarat jika hal ini tidak menyebabkan keluarnya musalli dari keadaan shalat.    4. Tertawa Tertawa dengan sengaja dalam shalat membatalkan shalat, yang dimaksud tertawa ialah ketika terdengar jelas suara tawa. Adapaun tersenyum ketika shalat tidak membatalkan.    5. Menangis (karena perkara dunia)  Menangis yang membatalkan shalat adalah tangisan yang dikarenakn urusan dunia, adapun jika dikarenakan mengingat Allah SWT dan kebesaranNya tidak membatalkan shalat.     6. Makan dan minum  Makan dan minum, jika mushalli di pertengahan shalat mendapati sisa makanan atau minuman dalam mulut dan menelan-nya, maka batal shalatnya.    7. Bersedekap   Bersedekap adalah meletakkan kedua tangan diatas perut, dan itu merupakan perbuatan bid'ah- yang tidak dilakukan pada masa Nabi SAW. Dan jika mushali bersedekap pada shalat-nya dengan niat ibadah karna allah SWT, maka batal shalat-nya.    8. Sengaja mengucapkan amien Mengucapkan amien bagi mushalli setelah Qira'at Al-Fatihah membatalkan shalat, dikarenakan bacaan tersebut bukan bagian dari surat ataupun dzikir.    Hal lain yang dapat membatalkan shalat adalah Apabila pada pertengahan shalat, salah satu dari hal-hal yang harus diperhatikan dalam shalat tidak terpenuhi, misalnya ketika tengah melakukan shalat; mushalli menyadari bahwa tempat shalat-nya adalah ghasab, atau pakaiannya tidak menutup aurat, maka hukum shalat-nya batal.  (Istifta' menurut Sayyid Ali Khamanei, Bab Shalat, Masalah 348)  Fatwa secara kehati-hatian para ulama, haram hukumnya seorang yang tengah mendirikan shalat kemudian memutus shalatnya tanpa ada sebab tertentu. Adapun dibolehkan memutus shalat ketika ada hal keraguan dengan niat mengulang kembali shalatnya.   

Oleh: Muslim Pandai
Rabu, 31 Juli 2024 kajian islam #47 dari 113

Perihal Penting dalam Shalat

Perihal Penting Dalam Shalat    Qunut Disunahkan (mustahab) disetiap shalat untuk melakukan qunut pada rakaat kedua setelah qira'at sebelum masuk ke rukuk, dengan mengangkat kedua tangan dan berdoa kepada Allah SWT serta bershalawat atas Nabi SAW, lalu meminta hajat (keinginan).     Hal Penting Dalam Qiraat :  Surat Al-Fiil dan surat Quraish dihukumi satu surat penuh, ketika mushalli setelah membaca Al-Fatihah memilih mambaca surat Al-Fiil maka wajib membaca juga surat Quraish. Begitu juga hukum pada surat Ad-Dhuha dan surat Al-Insyirah, dihukumi satu surat penuh.  Mushali harus benar-benar bisa membaca surat AlFatihah dengan benar, lebih memperhatikan tajwid dan makhraj bacaanya. Bagi yang belum mampu, maka hendaknya belajar cara membacanya kepada seorang guru. Bacaan surat Al-Fatihah ini salah satu tolak ukur sah shalat.  Mushalli laki-laki wajib membaca jahr (mengeraskan suara) pada qira'at di shalat subuh dan dua rakaat pertama pada shalat magrib dan isya’. Adapun bagi perempuan bisa memilih antara jahr dan ikhfat (memelankan suara).    Mushali baik bagi laki-laki maupun permpuan wajib membaca ikhfat (Pelan) pada qira'at di di dua raka'at pertama shalat dzuhur dan ashar. Terkecuali bacaan basmalahnya, mustahab dibaca jahr (Keras), dan itu merupakan alamat mukmin. Begitu juga hukumnya bagi perempuan.

Oleh: Muslim Pandai
Rabu, 31 Juli 2024 kajian islam #48 dari 113

Kewajiban-Kewajiban dalam Shalat

📖 Ayat Al-Qur'an
Kewajiban-kewajiban dalam Shalat    Adapun kewajiban yang wajib dilaksanakan saat shalat adalah sebagai berikut:  Niat.  Takbiratul Ihrom.  Qiyam(berdiri)  Qiraat.  Dzikir.  Rukuk.  Sujud  Tasyahud.  Taslim (salam).  Tartib dan muwalat.    Syarat wajib shalat dibagi menjadi dua, berikut pembagian dan penjelasannya:    Rukun shalat  Yang dimaksud rukun sholat yaitu bila ditinggalkan dalam shalat atau ditambah melebihi ketentuan, baik karena sengaja ataupun lupa, hukumnya membatalkan shalat.  Adapun rukun shalat terdiri dari:  Niat.  Takbirotul Ihrom.  Qiyam (berdiri saat Takbirotul Ihrom sampai hendak rukuk, dan berdiri sesudah rukuk sebelum melanjutkan sujut).  Rukuk.  Dua sujud.    Wajibat shalat  Yang dimaksud wajibat shalat yaitu bila- ditinggalkan dalam shalat atau ditambah melebihi ketentuan, jika dikarenakan sengaja hukumnya membatal-kan shalat, dan bila dikarenakan tidak sengaja atau lupa hukum-nya tetap sah dan tidak membatalkan shalat.  Adapun rukun shalat terdiri dari:  Qira’at.  Dzikir.  Tasyahud.  Salam dan tartib serta muwalat.    Penjelasan:  1. Niat  Niat adalah perbuatan hati atau lisan dengan maksud melakukan shalat yang tujuannya mendekatkan diri kepada Allah SWT. Dan wajib seorang mushalli tahu dan sadar dengan shalat yang dikerjakannya seperti shalat dzuhur atau ashar.    2. Takbiratul Ihrom Takbir adalah permulaan shalat, wajib bagi mushalli me-lafadz-kannya dengan bahasa Arab, dengan pengucapan makhraj yang tepat dan benar. Dan mushalli hendaknya memberikan jeda diam sesaat sebelum membaca takbir dan setelah membaca takbir. Bacaan takbir;  الله أكَْبرَ Alla͞hu akbar  Dan mustahab seorang mushali ketika takbir mengeraskan suara, dan mengangkat kedua tangannya hingga dibawah kedua telinganya.     3. Qiyam (berdiri)  Wajib bagi mushali melakukan shalat dengan keadaan berdiri sebelum rukuk dan berdiri sesudah bangun dari rukuk (Kecuali karena sebab tertentu diperbolehkan dengan cara duduk). Meningggalakan qiyam adalah membatalkan shalat sama seperti halnya takbir.    4. Qiraat  Baccan pada raka'at pertama dan kedua shalat fardhu wajib membaca surat Al-Fatihah dan satu surat sempurna dalam Al-Quran, seperti surat pendek.    5. Dzikir   Bacaan pada rakaat ketiga di sholat maghrib dan dua rakaat terkahir di shalat fardhu ruba'iyah (dzuhur, ashar dan isya) dimana mushalli bisa memilih antara membaca surat Al-Fatihah saja atau membaca dzikir cukup satu kali.   Bacaan dzikir;  سبْحَانَ الله وَ الْحَمْد لله وَلاَ إلهََ إلاَّ الله وَالله أكَْبَر  Subh̲a͞nallahi walh͞ amdu lilla͞ hi wa la͞ illa͞ ha illallahu wallahu akbar (u)    6. Rukuk  Rukuk adalah membungkukan badan hingga menekuk dan kedua tangan sampai ke lutut. Pada saat mengucapkan dzikir-wajib dalam rukuk, badan mushalli wajib berada dalam keadaan tenang dan tidak bergerak.  Bacaan Dizikirnya sebagai berikut;  سبْحَانَ  رَبي العظَیْم  وَبحَمْده Subh̲a͞ na robbiyal-'Adh͞imi wa bih͞ amdih (i) (dibaca 1 kali)   سبْحَانَ  الله Subh̲a͞ na-Llah (i) (dibaca 3 kali)    7. Sujud  Dua sujud pada setiap rakaat shalat fardhu adalah wajib bagi mushalli. Yang dimaksud dengan sujud adalah meletakkan 7 anggota badan pada permukaan tanah dengan khudhu' (merendahkan diri). Adapun Ketujuh anggota tubuh tersebut adalah:  dahi, dua telapak tangan, dua ujung lutut, dan dua ujung ibu jari kaki. Dengan kesemuanya wajib menempel pada permukaan tanah atau sajadah, dan menghadap kiblat.  Dan dua sujud yang terdapat pada setiap rakaat merupakan rukun shalat, sama seperti halnya takbir, qiyam dan rukuk. Maka, jika mushalli meninggalkan keduanya atau menambahkan sujud baik hal tersebut dilakukan secara sengaja ataupun lupa hukum shalatnya batal, tetapi jika meninggalkan satu sujud hal tersebut dilakukan karena ketidak-sengajaan, shalat tidak akan menjadi batal, namun wajib men-qadha sujud tersebubt seusai ketentuan (lebih rinci hukumnya silahkan rujuk pada kitab Rasail Amaliyah para ulama: kitab Minhaj Shalihin)  Bacaan dzikir pada sujud;  سبْحَانَ  رَبي الأعْلىَ وَبحَمْد ه  Subh̲a͞na robbiyal-‘a`la͞ wa bih̲amdih (i)  (dibaca 1 kali)   سبْحَانَ  الله Subh̲a͞ n-Allah (i)  (dibaca 3 kali)   Benda-benda yang diperbolehkan untuk melakukan sujud di atasnya adalah suci dan mubah. Adapun tempat sujud khusus untuk dahi wajib terdiri dari, sebagai berikut;  Tanah atau bumi.  Segala sesuatu yang tumbuh dari bumi, dengan syarat; bukan merupakan bahan makanan, bukan merupakan bahan pakaian, dan bukan merupakan barang tambang.  Bacaan ketika duduk diantara dua sujud;  أسَْتغَْفر الله رَبي وَأتَوب إلیْه  Astaghfiru-llaha robbi͞ wa atu͞bu ilaih (i)    8. Tashyahud  Wajib tasyahud di rakaat kedua dan keempat pada shalat fardhu rubaiyah dan rakaat ketiga shalat magrib, yaitu dilakukan setelah bangun dari dua sujud.  Bacaan tasyahud;  أشَْهد أنَْ لاَ  إلهَ َ إ لاَّ  الله وَحْدَه لاَ شَريْكَ لَه، Asyhadu an-la͞ ila͞ha ill-Allahu wahdahu la͞ syari͞ka lah(u)   وَ أشَْهَده أنَْ محَمَّدًا عَبْده وَ رَسوله، Asyhadu anna Muhammada(n)rrasu͞luh(u)    ألَلهَّمَّ صَل  عَلىَ محَمَّد   وَآ ل محَمَّد Alla͞humma sholli 'ala͞ Muh̲ammad(in) wa a͞li Muh̲ammad  وَتقَبَلَّ شَفَاعَتهَ وَأرْفعَْ  دَرَجَته Wa taqobbal syafa͞'atuhu wa(i)rfa’ darojatuh(u)    9. Taslim  Taslim adalah akhir dari kewajiban shalat dan dengannya selesai-lah mushalli mengerjakan shalat. Dan diucapkan setelah tasyahud di-raka'at terakhir shalat.  Bacaan taslim;  ألَسَّلاَم عَلَیكَْ أيَهََّا النبَّي وَ رَحْمَة الله  و بََرَكَاته  Assala͞mu `alaika ayyuha(a)nnabiyyu wa rohmatulla͞hi wa baroka͞tuh(u)   ألَسَّلاَم عَلیَْنَا وَ عَلَى  عبَاد الله الصَا لحینَْ  Assalamu `alaina͞  wa `ala͞ `iba͞dillahissho͞lih̲i͞n(a)   ألسَّلاَم عَلَیْكمْ وَ رَحْمَة الله  وَبَرَكَاته  Assalamu `alaikum wa roh̲matullahi wa baroka͞tuh(u)    10. Tartib dan Muwalat Tartib Tartib adalah mengerjakan setiap kewajiban dalam shalat secara teratur dan berurutan. Dimulai dengan: Takbir, qira'at, rukuk, sujud, deseterusnya. Menempatkan tiap-tiap bagiannya pada tempatnya masing-masing dan tidak mendahulukan bagian akhir, dan begitu juga tidak mengakhirkan bagian awal.    Muwalat   Mushalli harus melakukan bagian-bagian shalat seperti rukuk, sujud, tasyahud dan selainnya, dengan ber-kesinambungan, yaitu berturut-turut dan tidak memberikan jarak atau jeda yang panjang di antaranya. Jadi bila mushalli memberikan jarak di antara bagian-bagian shalat-nya sehingga orang yang melihatnya menganggap-nya telah keluar dari keadaan shalat, maka hukum shalat-nya batal.   
❦
Oleh: Muslim Pandai
Rabu, 31 Juli 2024 kajian islam #49 dari 113

Adzan dan Iqomah

📜 Hadits / Riwayat
Adzan dan Iqomah    Mustahab (disunnahkan) untuk adzan dan iqomah sebelum melaksanan shalat lima fardhu harian, khususnya shalat jama'ah.    Kalimat Adzan:   الله أكبر الله أكبر  Allahu akbar (u), Allahu akbar (u)  (Dilantunkan dua kali)   أشهد أن لا إله إلا الله Asyhadu an la͞ ila͞ha illallah (u) (Dilantunkan dua kali) اشهد أن محمد الرسول الله  Asyhadu anna muh͞ammada (n) rasu͞lullah (u)   (Dilantunkan dua kali)   حَيَّ عَلىَ الصَّلا ةَ  H̲ayya ‘ala (s) shola͞h    (Dilantunkan dua kali)    حَيَّ عَلىَ الْفلَاَ ح  H̲ayya ‘alal fala͞h  (Dilantunkan dua kali)     حیَّ  عَلىَ خَیْرالْعَمَل ayya ‘ala͞ khoiril ‘amal (i)  (Dilantunkan dua kali)   الله أكبر Allahu akbar (u)  (Dilantunkan dua kali)  لاَ  إلَه  إَلاَّ الله La͞ ila͞ha illalah (u)  (Dilantunkan dua kali)    Kalimat Iqomah:   الله أكبر Allahu akbar (u)  (Dilantunkan dua kali)  أشهد أن لا إله إلا الله Asyhadu an la͞ ila͞ha illallah (u) (Dilantunkan dua kali) اشهد أن محمد الرسول الله  Asyhadu anna muh͞ammada (n) rasu͞lullah (u)  (Dilantunkan dua kali)  حَيَّ عَلىَ الصَّلا ةَ  H̲ayya ‘ala (s) shola͞h    (Dilantunkan dua kali)  حَيَّ عَلَى الْفَلاَ ح  H̲ayya ‘alal fala͞h  (Dilantunkan dua kali)   حَیَّ  عَلىَ خَیْرالْعَمَل  H̲ayya ‘ala͞ khoiril ‘amal (i)  (Dilantunkan dua kali) قد قامت الصلاة  Qod qo͞mati (s) Shola͞h  (Dilantunkan dua kali)   الله أكبر Allahu akbar (u)  (Dilantunkan dua kali)  لاَ  إلَه  إَلاَّ الله La͞ ila͞ha illalah (u)  (Dilantunkan dua kali) Keterangan:  Kalimat  اشَْهَد أ نَ  عَلِیا  وَلِی الله (aku bersaksi bahwa Ali As. adalah wali Allah) bukanlah merupakan bagian dari Adzan dan Iqomah, tetapi mustahab dan penting diucapkan sebagai syi’ar tasyayyu’. Hal ini telah diperkuat dengan beberapa nash.  Mendahulukan Adzan kemudian Iqomah, dan wajib melantunkannya dengan Bahasa Arab, tidak terjemahan-nya.  Adzan dan Iqomah dilantunkan ketika masuk waktu shalat.  Dianjurkan bagi pelaku adzan melantunkan-nya dengan berdiri, menghadap kiblat, dan telah bersuci dari hadast. 
❦
Oleh: Muslim Pandai
Rabu, 31 Juli 2024 kajian islam #50 dari 113

Kiblat

Kiblat Kiblat adalah arah yang wajib bagi mushalli untuk menghadap, dan arah yang wajib menghadap saat shalat adalah Ka'bah Al-Musyarofah yang berada di kota Makkah Mukaromah.    Keterangan;  Mushalli yang berada di tenpat asing tidak memgetahui arah kiblat, maka wajib baginya bertanya, dan berpegang pendapat terhadap dua orang muslim yang adil, mengenai arah kiblatnya.  Mushali boleh memggunakan alat penunjuk kiblat yang bisa dipercaya, dari pancaran matahari dan bintang-bintang (bagi mereka yang mengerti penggunaannya), ataupun dengan cara-cara lain. Apabila dia tidak mampu menemukan keyakinan, maka dia bisa melakukan salatnya ke arah mana pun yang terdapat persangkaan satu arah tertentu yang ia yakini.  Mushalli yang sama sekali tidak memiliki cara untuk menemukan arah kiblat dan juga tidak memiliki sedikit-pun persangkaan satu arah, berdasarkan wajib kehati-hatian para ulama, hendaknya dia harus melakukan shalat-nya ke empat arah.

Oleh: Muslim Pandai
Rabu, 31 Juli 2024 kajian islam #51 dari 113

Pakaian dan Tempat Shalat

Pakaian dan Tempat Shalat   Pakaian Pelaku Shalat.  Adapun mushalli (orang yang menjalankan shalat) wajib baginya menutup aurat dan tidak diperbolehkan mushalli shalat dengan keadaan telanjang walaupun pada kondisi didalam ruangan seorang diri. Baik itu laki-laki maupun perempuan.  Untuk laki-laki batas menutup aurat sekadar kemaluan dan dubur, meski begitu dianjurkan mengenakan busana yang sopan menurut uruf (makruf dalam masyarakat). Dan untuk permpuan semua anggota badan wajib ditutup, kecuali wajah dan kedua telapak tangan.  Adapun syarat sah pakaian mushalli sebagai berikut;  Suci dari najis (begitu juga badan suci dari najis)   Bukan dari hasil curian.   Bukan dari kulit bangkai hewan   Bukan dari anggota tubuh bangkai yang haram daginnya.   Bukan pakaian yang bersulam emas berlaku untuk laki-laki tidak untuk perempuan.   Bukan terbuat dari sutra asli berlaku untuk lakilaki tidak untuk perempuan.     Tempat mushalli.  Mubah  Tidak bergerak  Bukan di tempat yang dilarang untuk berhenti (dipersilahkan)  Tidak lebih depan atau membelakangi dari makam Nabi saw dan imam maksum As.  Tempat sujud dalam keadaan suci  Tidak menyebabkan ke-najis-an pada pakaian dan tubuh mushalli  Berdasarkan wajib kehati-hatian para ulama hendaknya ada jarak antara laki-laki dan perempuan dalam salat minimal satu jengkal dan hendaknya posisi laki-laki lebih depan dari perempuan.   Permukaan-nya datar dan rata    Keterangan:    Boleh hukumnya shalat ditempat-tempat umum seperti Masjid, Husainiyyat, Mushala, pelataran taman kota, dan sebagainya yang bersifat fasilitas umum. Dengan syarat tidak menggangu kemaslahatan umum.

Oleh: Muslim Pandai
Rabu, 31 Juli 2024 kajian islam #52 dari 113

Shalat Fardhu Harian

Shalat Fardhu Harian  Dari beberapa shalat wajib yang kita sebutkan sebelumnya, hal utama yang akan kita bahas dan jelaskan dipembahasan ini adalah shalat fardhu harian. Waktu dan jumlah shalat fardhu : Shalat shubuh ialah dua raka'at, dimulai dari munculnya fajar shadiq hingga terbit matahari.   Shalat dzuhur dan ashar ialah masing-masing empat raka'at, dimulai dari tergelincirnya matahari hingga terbenamnya matahari. Dengan menjalankan shalat dzuhur terlebih dahulu kemudian ashar.   Shalat maghrib ialah tiga raka'at dan isya empat raka'at, dimulai dari terbenamnya matahari dan hilangnya mega merah dibelah timur hingga pertengah malam. Dengan melaksanakan shalat maghrib terlebih dahulu kemudian shalat isya’.

Oleh: Muslim Pandai
Rabu, 31 Juli 2024 kajian islam #53 dari 113

Shalat dan Jenisnya

Shalat    Nabi Muhammad SAW bersabda: "Shalat adalah tonggak agama, apabila diterima amalan shalat maka diterimalah amalan selainnya, dan apabila ditolak maka ditolak-lah amal selainnya disisi allah SWT"     Adapaun shalat lima fardhu adalah ibadah terpenting dan termulia disisi Allah SWT, wajib dijalankan bagi setiap muslim tanpa terkecuali. Sangat dianjurkan untuk melaksanan diawal waktu dan di-dirikan dengan khusyuk. Dan shalat merupakan penentu bagi manusia akan diterimanya amal disisi Allah SWT, maka hendaknya bagi seorang muslim untuk memperhatikan ke-khusyu’-an dan syarat-syaratnya, tanpa meremehkannya.   Begitu pun telah ditegaskan dalam hadist lain Nabi SAW bersabda: "Bukan dari golonganku mereka yang meremehkan shalat-nya, demi Allah, sungguh mereka yang lalai tidak akan menemui-ku ditelaga haudth kelak"    Jenis-jenis Shalat  Shalat terbagi menjadi dua macam; shalat wajib dan shalat mustahab.  Shalat wajib sendiri terdiri dari 7 macam:  Salat fardhu harian.   Salat Tawaf Ka’bah yang dilakukan setelah melakukan Tawaf Kakbah.   Salat Ayat yang dilakukan ketika terjadi peristiwa alam seperti: gerhana matahari, gerhana bulan, gempa bumi dan sejenisnya.   Salat jenazah.   Salat qadha kedua orang-tua (ayah dan ibu) bagi anak laki-laki tertua.   Salat yang menjadi wajib karena nazar, janji, atau karena istijarah (disewa).   Shalat Jumat (dizaman hadirnya imam Mahdi Afs) Adapun shalat mustahab, diantaranya; salat nafilah setelah dan sebelum shalat fardhu, shalat tahiyatul masjid, dan banyak shalat musthahab lainnya. Bisa kita rujuk dan temui pada kitab rasail amaliyah para ulama: Minhaj Shalihin, Mafatih Aljinan, Miftaha Al-falah Syeikh Muhaqqiq Albaha'I, dan lain-lain. 

Oleh: Muslim Pandai
Rabu, 31 Juli 2024 kajian islam #54 dari 113

Tata Cara Bertayamum

Tata-cara tayamum     Niat  Menepukkan kedua tangan pada salah satu sarana sah untuk tayamum seperti: tanah, debu, dll.  Mengusapkan kedua telapak tangan pada keseluruhan dahi dan kedua sisinya, dimulai dari pangkal tumbuhnya rambut sampai kedua alis dan ujung hidung bagian atas. Dan wajib mengusapnya dari atas kebawah.  Mengusapkan telapak tangan-kiri ke seluruh punggung (bagian atas) tangan-kanan, lalu mengusapkan telapak tangan-kanan ke seluruh punggung tangan-kiri. Batasan usapnya dari pergelangan tangan sampai ujung jari dan wajib mengusapnya dari atas kebawah.    Keterangan  Afdhal-nya lakukanlah tayamum dengan dua sampai tiga kali agar lebih merasa yakin akan sah-nya tayamum.  Semua hal yang membatalkan wudhu juga membatalkan tayamum, dan dengan hadirnya air batal juga tayamum.   

Oleh: Muslim Pandai
Rabu, 31 Juli 2024 kajian islam #55 dari 113

Tayamum

Tayamum  Adapun tayamum merupakan bagian dari taharah sebagai ganti  wudhu dan mandi.  Sebab-sebab tayamum    Adapun sebab-sebab yang mewajibkan tayamum sebagai ganti dari wudhu dan mandi adalah karena utamanya tidak adanya air, dengan adanya keadaan sebagai berikut;    Ketika yakin tidak adanya air saat waktu masuk shalat  hingga berakhirnya waktu shalat, hendaknya melaksanakan shalat fardhu dengan ber-tayamum.  Dalam keadaan apabila menggunakan air membahayakan bagi seorang yang sakit, dan sesungguhnya Allah SWT tidak menghendaki hamba-Nya dari marabahaya maka ber-tayamum sebagai ganti dari wudhu.  Ketika seseorang memiliki sedikit air, dan takut dari habisnya air apabila digunakan untuk berwudhu, tidak ada lagi cadangan air untuk diminum bagi dia, keluarganya, atau orang mukmim lain maka wajib baginya ber-tayamum.  Ketika sisa waktu untuk melaksanakan shalat sedikit dan tidak cukup waktunya dengan berwudhu atau mencari air wudhu maka wajib bagi seseorang untuk ber-tayamum.    Sarana untuk ber-tayamum  Adapun sarana yang sah digunakan untuk bertayamum menurut kesepakatan seluruh ulama fikih  Ja'fariyah secara umum, sebagai berikut;  Tanah  Debu  Batu-batuan  Tembok  Pasir  Marmer alami

Oleh: Muslim Pandai
Sabtu, 08 April 2023 kajian islam #56 dari 113

Hal – hal yang Membatalkan Wudhu

Hal-hal yang membatalkan wudhu 1. Buang air kecil. 2. Buang air besar. 3. Buang angin. 4. Tidur. 5. Junub, keluarnya sperma baik karena berhubungan badan ataupun dikarenakan hal lain.  

Oleh: Muslim Pandai
Sabtu, 08 April 2023 kajian islam #57 dari 113

Syarat – Syarat Wudhu

Syarat-syarat wudhu Adapun syarat sah wudhu ada enam perkara, dan jika tidak terpenuhi salah satu darinya maka batal wudhunya. Berikut 6 hal yang jadi syarat sah wudhu: 1. Airnya harus suci mensucikan. 2. Bukan air hasil curian. 3. Sucinya anggota-anggota wudhu. 4. Bejana atau tempat yang digunakan untuk wudhu bukan hasil curian. 5. Niat wudhu yang ber-kesinambungan hingga selesai wudhu. 6. Muwalat atau menyegerakan ketika ber-wudhu, tidak memberi jeda yang panjang ketika membasuh atau mengusap pada anggota wudhu.

Oleh: Muslim Pandai
Jumat, 07 April 2023 kajian islam #58 dari 113

Tata Cara Wudhu

Tata-Cara Wudhu Wudhu terdiri dari 4 amal(praktis), berikut amal beserta penjelasannya: 1) Membasuh wajah 2) Membasuh kedua tangan 3) Mengusap bagian depan kepala 4) Mengusap bagian punggung kedua kaki Penjelasan 1. Membasuh wajah Membasuh wajah dari atas ke-bawah mulai dari daerah pangkal tumbuhnya rambut hingga dagu, adapun ukuran lebar yang wajib dibasuh pada wajah ialah dengan meletakan telapak tangan selebar jarak ibu jari hingga jari tengah. Dan cara membasuhnya wajib dari atas ke bawah dan bukan sebaliknya. 2. Membasuh kedua tangan Membasuh kedua tangan dimulai dari siku hingga ujung jari, wajib mendahulukan tangan kanan dari tangan kiri dan cara membasuhnya dari atas ke bawah. 3. Mengusap bagian depan kepala Mengusap bagian depan kepala dari atas ke-bawah, dengan tidak sampai mengenai wajah. Syarat membasuh; air yang digunakan untuk mengusap tidak boleh dari air baru dengan kata lain harus dengan sisa-sisa basuhan tangan atau wajah, dan bagian yang diusap harus kering. 4. Mengusap bagian punggung kedua kaki Mengusap kedua punggung kaki dengan cara mengusap punggung kaki kanan menggunakan telapak tangan kanan begitu juga mengusap punggung kaki kiri dengan telapak tangan kiri, dari ujung jari hingga pergelangan kaki(mata kaki). Adapun ukuran lebar kaki daerahnya selebar telapak tangan. Dengan syarat membasuh seperti yang telah disebutkan, serta wajib mendahulukan kaki kanan baru kemudian kaki kiri. Catatan • Sebelum berwudhu hendaknya membersihkan terlebih dulu anggota-anggota wudhu yang terkena najis atau kotoran. • Mengusap kepala dan kedua kaki harus dengan sisa air dari basuhan, dan bagian yang diusap wajib dalam kondisi kering sebelum diusap.

Oleh: Muslim Pandai
Jumat, 07 April 2023 kajian islam #59 dari 113

Bab Wudhu (Pengertian Wudhu)

Wudhu Pengertian Wudhu Wudhu adalah serangkaian kegiatan mulai dari membasuh wajah dan kedua tangan, sampai mengusap bagian depan kepala dan permukaan kedua kaki dengan syarat-syarat yang telah ditentukan. Adapun wudhu itu sendiri merupakan upaya untuk menghilangkan hadats, dan juga suatu tahapan mustahab dan wajib dari suatu amalan.

Oleh: Muslim Pandai
Kamis, 30 Maret 2023 kajian islam #60 dari 113

Bersuci (Thaharah)

Bersuci (Thaharah) Thaharah adalah perkara mensucikan materi atau benda yang terkena najis. Dan hal-hal yang mensucikan sebagai berikut: 1. Air suci 2. Bumi/tanah 3. Sinar matahari 4. Istihala dan inqilab (Perubahan materi) 5. Intiqol (perpindahan) 6. Islam 7. Tab'iyyat (mengikuti) 8. Hilangnya zat najis. 9. Al-ghaibah (absennya seorang muslim) Penjelasan 1. Air Suci dan pembagiannya ● Air mengalir, seperti; air laut, air sungai, air sumur, dan lain-lain. ● Air hujan, yang turun langsung dari langit. ● Air kur (air banyak), air yang kadar banyaknya 387 liter atau lebih, seperti; air yang ada bak mandi, dan tandon (torent). ● Air sedikit, air yang terdapat pada suatu tempat yang takarannya kurang dari satu kur. 2. Hukum-hukum air. ● Air mengalir, air hujan, dan air kur jika terkena najis selama tidak merubah 3 sifat air; warna, rasa, dan bau, maka tidak menjadi najis. Adapun, jika terkena benda najis dan berubah 3 sifat air, dihukumi najis. ● Air sedikit, jika terkena najis walaupun tidak berubah sifat air tersebut, dihukumi najis. ● Air keran, dihukumi seperti air mengalir. 3. Cara mensucikan benda yang terkena najis dengan air. ● Jenis sulaman dan rajutan benang atau kain, seperti pakaian, selimut, sajadah, dan sebagainya jika terkena najis berikut cara mensucikannya. - Jika mensucikannya dengan air mengalir, air hujan, atau air kur, maka setelah menghilangkan benda najis cukup dengan sekali merendam kain tersebut. 4. Bumi dan Tanah. Bumi dan tanah mensucikan telapak kaki, sandal dan sepatu yang terkena najis dengan sendirinya, saat bersentuhan dan berjalan diatas bumi dan tanah. Dengan syarat setelah dihilangkannya benda najis dari telapak kaki, sandal dan sepatu tersebut. 5. Sinar matahari. Pancaran sinar matahari bisa mensucikan tembok, lantai, pintu, jendela, dan bagian lain yang masih terhitung bagian dari suatu bangunan. Jika bagian suatu bangunan tersebut terkena najis, maka dengan sendirinya suci pada saat terkena sinar matahari secara langsung dan menguap atau kering. Tentunya dengan syarat setelah diangkatnya benda najis dari bagian tersebut. 6. Istihalah dan Inqilab (perubahan zat dan materi) Istihalah adalah perubahan materi najis dari materi atau bentuk tertentu menjadi materi lain, sehingga sudah tidak disebut lagi materi yang pertama. Seperti; Air najis yang menguap, orang tidak bisa menyebut uap sebagai air, dan uap nya sendiri menjadi suci dengan proses tersebut (istihalah). Adapun inqilab adalah perubahan zat pada suatu materi, dari zat tertentu menjadi zat yang lain, meski bentuk dan materinya tak berubah. Seperti khomer (miras) yang mengalami fermentasi dan berubah menjadi cuka, meski masih dalam bentuk yang sama (cair), cuka menjadi suci karena proses inqilab. 7. Intiqol (perpindahan) Berpindahnya benda najis yang merupakan bagian dari bentuk tertentu ke bagian bentuk yang lain. Seperti darah manusia yang berpindah pada nyamuk, maka darah manusia yang berpindah pada nyamuk menjadi suci. 8. Islam Islamnya seorang mu’alaf, pindah agamanya seorang non muslim (tidak berpegang pada kitab samawi) ke Islam, maka jiwa dan raga nya suci. 9. Tab’iyat. Hukum anak-anak yang mengikuti Bapak-nya, terjadi jika sebelumnya Bapak non-muslim menjadi muslim, maka secara otomatis anak-anak menjadi suci. 10. Hilangnya zat najis. Hilangnya zat najis pada bagian dalam tubuh manusia seperti: ketika hidung berdarah, telinga berdarah dan lidah berdarah maka suci hanya dengan memastikan hilangnya darah tersebut. 11. Al-ghoibah (absennya seorang muslim). Absennya muslim adalah kondisi dimana seorang muslim meninggalkan suatu tempat yang ia dapati didalamnya ada benda najis, dan setelah bepergian kembali ke tempat semula dan mendapati kerabat atau seorang muslim lain telah menggunakan benda tersebut, maka benda yang semula najis menjadi suci.  

Oleh: Muslim Pandai
Rabu, 29 Maret 2023 kajian islam #61 dari 113

Bab II (Materi Najis)

Bab II Materi Najis Ada beberapa materi atau benda najis yang tidak boleh bagi muslim untuk meminum dan memakannya. Dan diwajibkan bagi setiap muslim untuk mensucikan badan dan pakaiannya dari materi atau benda najis tersebut, guna melaksanakan Shalat. Adapun najis yang harus dibersihkan dan dibersihkan sebagai berikut: 1. Air kencing 2. Kotoran besar 3. Mani manusia dan hewan 4. Mayat/bangkai 5. Darah 6. Anjing 7. Babi 8. Khamar atau semua jenis minuman yang memabukan 9. Kafir yang bukan dari ahli kitab. 10. Keringat hewan/unta yang telah memakan kotoran dan najis hewani. Keterangan: 1. Materi 1 dan 2, dihukumi najis pada hewan yang memenuhi beberapa syarat berikut: - Air kencing dan kotoran dari manusia. - Air kencing dan kotoran dari hewan yang mengalir darahnya ketika disembelih, dan haram dagingnya untuk dimakan, kecuali semua jenis burung. - Semua jenis burung air kencing dan kotorannya suci walaupun haram dagingnya untuk dimakan seperti: kelelawar. 2. Materi 3, semua mani manusia dan hewan yang darahnya mengalir walaupun halal dagingnya untuk dimakan najis hukumnya. Adapun mani dari hewan yang tidak mengalir darahnya hukumnya suci. 3. Materi 4, bangkai manusia dan bangkai dari semua hewan yang mengalir darahnya walaupun halal dagingnya untuk dimakan hukumnya najis, begitu juga bagian dari potongan/anggota badannya. Kecuali: - Bangkai hewan dan anggotanya yang disembelih secara hukum syar'i. - Anggota tubuh yg tak bernyawa seperti: kuku, rambut, bulu, tanduk dan gigi. - Seorang yang syahid di medan perang dan seorang mayit yang telah dimandikan. - Semua bangkai ikan dan serangga serta jenis-jenis hewan yang tak mengalir darahnya, walaupun haram dagingnya untuk dimakan. 4. Materi 5, semua darah baik itu manusia atau hewan hukumnya najis, kecuali: - Darah dari hewan yang tak mengalir darahnya ketika disembelih seperti: ikan, kodok, dan semua hewan berjenis serangga. - Darah yang terdapat didalam telur hewan hukumnya suci, tetapi haram hukumnya untuk dimakan. - Darah yang tersisa didalam tubuh hewan yang disembelih secara hukum syar'i. 5. Materi 6 dan 7, anjing dan babi mutlak najis, dan semua anggota/bagian darinya seperti: bulu, keringat dan liur. 6. Khamar atau miras dan semua jenis minuman yang memabukkan, mutlak najis. 7. Kafir non ahli kitab (tidak berpegang pada kitab samawi) hukumnya najis, kecuali ahli kitab hukumnya suci. Seperti: nasrani, yahudi, majusi. 8. Semua materi yang suci akan menjadi najis ketika bersentuhan dengan 10 benda najis dalam kondisi basah diantara satu dari keduanya (materi suci - benda najis). Akan tetapi bila dari keduanya dalam kondisi kering tidak menjadi najis.

Oleh: Muslim Pandai
Senin, 27 Maret 2023 kajian islam #62 dari 113

Ijtihad dan Taklid

Bab I Ijtihad dan Taklid Allah SWT telah mewajibkan kita untuk menjalankan hukum-hukum islam, agar kita mendapatkan Ridha-Nya dan meraih surga-Nya. Untuk sampai pada hukum-hukum Allah dan mengamalkannya, secara umum mukallaf dibagi menjadi 2: - Mujtahid adalah orang yang berilmu dalam pelbagai perkara agama dan mampu menyimpulkan hukum-hukum syar'i dari sumber-sumber agama (Al-Quran-Sunnah-Taqrir). - Muqallid adalah orang yang beramal sesuai pandangan para Mujtahid atau bersandar dan mempraktikkan fatwa-fatwa seorang Mujtahid. Syarat-syarat seorang mujtahid: - Haruslah sampai pada kedudukan pribadi yang alim (menguasai berbagai disiplin ilmu Agama) dan adil (taat pada Allah SWT dan menjalankan hukum agama). - Sepatutnya menjadi pribadi yang paling berilmu dari semua para mujtahidin yang ada. Seperti halnya orang yang sakit memilih dokter yang paling pintar dalam pengobatan. Dan yang paling berilmu itu adalah yang lebih banyak memiliki pengetahuan agama dari selainya. - Mujtahid yang di-taklid-i harus laki-laki. - Berakal sehat. - Bermadzhab ja'fari, syi'ah imamiyah. - Bukan anak zina (hasil dari luar nikah) Keterangan: Adapun untuk mengetahui seorang mujtahid yg paling alim dari selainya, ialah dengan bertanya kepada salah satu para ulama (ahlu khibroh) hingga mereka memberi jawaban bahwa si fulan yang A atau fulan yang B adalah mujtahid yang paling berilmu dari semua para mujtahidin yang ada.      

Oleh: Muslim Pandai
Senin, 20 Februari 2023 kajian islam #63 dari 113

Belajar Mudah Fiqih Ahlulbayt (Bab 1)

Fiqih Bab I TAKLIF   Prawacana Fiqih dalam istilah hukum agama, merupakan furu’uddin (cabang agama) dengan pengertian; hukum-hukum agama islam yang diwajibkan bagi setiap muslim untuk menunaikannya.   TAKLIF Dari pengertian furu’uddin diatas ada beban kewajiban (taklif) yang turun dari Allah SWT, dan penerima beban kewajiban (mukallaf). 3 syarat taklif Baligh Berakal Mampu melaksanakannya (taklif)   Keterangan: tanda baligh untuk laki-laki Sempurnanya laki-laki pada usia 15 tahun hitungan Hijriyah atau setara 14 tahun 6 bulan hitungan Masehi. Mimpi basah atau keluarnya cairan sperma dengan sebab selain mimpi. Tumbuhnya bulu lebat disekitar wajah dan kemaluan. Tanda baligh untuk perempuan. Sempurnanya usia, 9 tahun menurut hitungan hijriyah atau setara 8 tahun, 8 bulan, 10 hari menurut hitungan Masehi.   Catatan: Dan cukup disebut baligh seorang laki-laki dengan adanya salah satu tanda dari tiga syarat. Atau cukup bagi anak laki-laki dan perempuan bertanya pada keluarganya (ayah/ibu) perihal balighnya.  

Oleh: Muslim Pandai
Minggu, 29 Januari 2023 kajian islam #64 dari 113

Hari Perhitungan itu Pasti (Ma’ad)

Hari Perhitungan itu Pasti (Ma'ad) Adapun masalah al-Ma’ad (iman pada hari akhir) secara global telah disepakati seluruh penganut agama, walaupun terdapat perbedaan dalam hal perinciannya di antara para teolog dan filosof. Tentunya mustahil manusia mampu mengetahuinya secara terperinci. Karena itu, cukup bagi kita untuk meyakininya secara global. Banyak ayat al-Quran serta hadis mutawathir yang berbicara dan berargumentasi tentang al-Ma’ad. Bahkan akal sendiri telah menetapkan secara umum bahwa Allah yang Mahabijak wajib mengganjar segenap perbuatan masing-masing manusia agar “orang berdosa tidak menanggung dosa orang lain.” Hancurnya tubuh tidak memustahilkan keutuhannya kembali seperti sediakala mengingat Allah Mahamampu menghidupkan tulang-belulang yang sudah hancur lebur. Jelas sekali, menghidupkan kembali tidak lebih sulit dari menciptakan pertama kali, dari tiada menjadi ada, sebagaimana disinggung Allah dalam ayat-Nya. Demikian pula, akal menghukumi bahwa tubuh (yang sudah hancur luluh) yang telah melakukan pelbagai perbuatan harus dikembalikan seperti sediakala. Banyak hadis mutawatir yang telah berbicara tentang hal itu dengan kandungan maknanya yang sangat jelas, namun kemudian ditakwil dan dilepaskan dari makna lahiriahnya. Tentu ini merupakan hinaan terhadap ucapan orang yang paling jujur (maksudnya, Nabi saw). Mahasuci Allah dari semua itu. Untuk keterangan lebih lanjut, silahkan merujuk pada kitab-kitab yang berbicara tentang masalah ini.

Oleh: Muslim Pandai
Minggu, 29 Januari 2023 kajian islam #65 dari 113

Imamah Suatu Keniscayaan

Imamah Suatu Keniscayaan Dan berkenaan dengan masalah yang spesifik, kita dapat mengetahui lewat hadis-hadis Nabi saw yang mutawatir (berasal dari banyak sumber yang sahih -peny.), Bahwasan-nya beliau jelas-jelas telah menentukan secara langsung Imam Ali sebagai khilafah, yang setelahnya diwarisi oleh sebelas keturunannya yang suci, yang tentunya memiliki banyak karamah. Dalam hal ini, kesombongan orang-orang keras kepala yang tidak mau menerima kandungan hadis-hadis tersebut terbantahkan dengan apa yang sudah tercatat dalam kitab-kitab yang membahas persoalan itu. Dan demi hidupku, kepemimpinan kedua belas iman itu sangat jelas sekali sehingga aku tidak membayangkan adanya keraguan di hati orang dungu yang suka menentang. Kami berlindung pada Allah dari kebodohan dan kepatuhan terhadap hawa nafsu.

Oleh: Muslim Pandai
Sabtu, 28 Januari 2023 kajian islam #66 dari 113

Bukti Muhammad sebagai Nabi (Kenabian)

Bukti Muhammad sebagai Nabi (Kenabian) Cukup bagimu wahai anakku -semoga Allah menunjukimu jalan yang benar- dalam memutlakkan kenabian sebagai hukum kejelasan akal melalui keharusan Luthf Allah yang Maha Bijak dan adanya medium antara pencipta-yang merupakan anugerah mutlak-dengan makhluk yang memerlukan pada karunia. Perantara (utusan Allah) ini membimbing dan menentukan maslahat serta menjauhkan dari hal-hal yang membahayakan dengan berdiri di atas perintah Allah Swt dan menyampaikan kabar tentang perintah-perintah dan larangan-Nya. Jelasnya, manusia mustahil mampu memahami sesuatu yang membahayakan atau menguntungkan-yang tak dapat dijangkau kecuali dengan pertolongan Allah. Jelasnya, ia mampu melakukan itu lewat bantuan wahyu dari Allah dan perolehan wahyu hanya dapat dicapai orang yang tidak mengumbar hawa nafsu dan kepentingan yang dapat menghalanginya memperhatikan makna-maknanya yang luhur. Ya, kedudukan ini mustahil dicapai kecuali oleh orang yang tidak terbuai dalam kelalaian serta hawa nafsu, serta tidak terbelenggu nafsu amarahnya, juga tidak berada dalam ruang yang gelap hanya karena berharap akan kesenangan dan tidak menghabiskan umurnya dalam kesia-siaan. Manusia yang paling sempurna jiwanya, selalu bermujahadah (berjuang demi kebenaran-peny.), Serta akalnya mengalahkan hawa nafsunyalah yang layak menyandang predikat orang yang bersyukur, mendapat perhatian-perhatian khusus dari Allah Swt, serta diberi atribut kenabian dan kerasulan. Tidak diragukan lagi, tidak setiap orang mampu mengenali nabi wahyu yang dibawanya. Oleh karena itu, mengenali seorang nabi setidaknya dapat ditempuh lewat mukjizat yang dimaksudkan untuk menyingkap adanya hubungan antara pemilik mukjizat dan wajib al-wujud, serta untuk membedakan dirinya dengan yang lain berdasarkan kedudukan yang dianugerahkan Sang Pencipta. Cukup bagimu, wahai anakku-semoga Allah menjagamu dari kejahatan-kejahatan- dalam membuktikan kenabian secara spesifik melalui akal. Sebab, akal telah menghukumi bahwa Muhammad bin Abdullah al-Hasyimi al-Quraisyi yang menyandang sifat-sifat kesempurnaan secara menyeluruh adalah seorang nabi penutup para nabi-sebagaimana dirinya di Mekah mengklaim demikian seraya memperlihatkan berbagai mukjizat guna mendukung klaimnya itu-yang intens mengajak manusia bertauhid kepada Allah dan kenabian dirinya. ​Cukup bagimu al-Quran yang merupakan salah satu diantara mukjizat tersebut yang mustahil diberikan Allah kepada seorang pendusta; Maha suci Allah sekalipun dari kemungkinan tersebut. Sebabnya, akal sehat telah menghukumi dengan yakin bahwa Nabi saw adalah sosok yang jujur. Setelah kenabian 124 ribu nabi lainnya, di mana beliau merupakan penutup mereka berdasrkan kabar yang beliau sampaikan.  Adapun penjelasan bahwa al-Quran disebut sebagai mukjizat adalah dikarenakan beliau saw merupakan orang yang paling fasih di negeri Arab. Saat itu, mereka yang menguasai sastra dan bahasa Arab memiliki sejumlah pilihan; membuat satu surat seperti yang terdapat dalam al-Quran, mengimani kenabian beliau saw, atau berperang lalu hartanya menjadi rampasan dan keluarga mereka menjadi tawanan. Bila mampu membuatnya, mereka pasti akan melakukannya dan selamatlah jiwa, harta, dan kehormatan mereka dari belenggu ketaatan dan penghambaan, kehancuran dan kesia-siaan. Sebagian dari mereka menjadi hamba yang taat, sementara sebagian lainnya memilih berperang dan saling membunuh, merampas, dan menaklukkan. Ini membuktikan bahwa mereka tidak mampu membuat satupun ayat yang sama dengan ayat-ayat al-Quran. Asumsi yang mengatakan bahwa mukjizat tak akan terjadi pada bahasa, jelas sangat keliru. Sudah jelas bahwa mukjizat takkan mampu dibuat manusia. Sebab, itu berada di luar kebisaan. Dengan ini niscaya akan tersingkap bahwa mukjizat berhubungan dengan wajib al-Wujud. Dalam pada itu, tolok ukur sesuatu tersebut berada di luar kebiasaan telah diakui para ahli tentangnya. Sebagaimana pengakuan para penyihir yang tak mampu menandingi tongkat Musa as, demikian pula dengan para ahli sastra dan bahasa yang mampu menyusun syair dengan kata-kata nan indah, teliti, dan menarik. Mereka mengakui, baik lewat lisan atau perbuatannya, bahwa mereka tak mampu mendatangkan satu surat pun yang sebanding dengan al-Quran. Lalu mereka pun pasrah dan mencopoti tujuh bayt syair yang tergantung di Kabah. Karenanya, telah terbukti di mata kami bahwa al-Quran adalah mukjizat bagi umatnya; itulah hujjah yang kuat. Adapun berkenaan dengan masalah ke-universalannya, cukuplah dalil yang telah kita tetapkan bahwa kenabian itu absolut, terlebih setelah ditetapkannya nabi kita, Nabi Muhammad saw sebagai penutup para nabi.

Oleh: Muslim Pandai
Sabtu, 28 Januari 2023 kajian islam #67 dari 113

Tauhid (Esa-kan Tuhanmu)

Sekelumit Tentang Lima Pokok Agama Ketahuilah wahai anakku -semoga Allah memberi petunjuk padamu jalan yang lurus, dan menjauhkanmu dari maksiat dan penyimpangan- bahwasannya pertama kali harus engkau ketahui adalah pokok-pokok agamamu dan kokohkan keyakinanmu terhadap penciptamu serta para nabi dan wali-Nya dengan argumen-argumen yang kuat. Agar keberadaanmu tidak sia-sia seperti hewan. Tujuanku bukanlah menyibukkan diri dalam ilmu kalam dan filsafat serta merujuk kitab-kitab yang berkenaan dengan itu. Bahkan saya sangat melarangmu melakukannya sebelum potensimu terasah. Sebab, di dalamnya terkandung keragu-raguan (sofisme), yang barangkali akan menjungkalkanmu ke jurang ateisme atau kesesatan. Sebab, terdapat beberapa hadis Ahlul Bayt yang mutlak melarang mengkaji ilmu teologi dan filsafat. Maksudku adalah merujuk ke kitab-kitab akidah milik al-Fadhil al-Majlisi, misalnya, demi membangun akidahmu di atas argumen-argumen yang menghantarkan pada keyakinan. Cukup bagimu untuk membuktikan adanya pencipta apa-apa yang kamu lihat dari tanda-tanda dan keajaiban-keajaiban serta keberaturan alam; bahwa adanya akibat mengharuskan adanya sebab. Sungguh indah insan yang mengucapkan kata-kata ini, “Dan bagi Allah, saksi dalam semua yang gerak dan diam, dan Dia memiliki tanda dalam segala sesuatu yang menunjukkan Dia adalah satu.” Yang lain juga berkata, “Dalam bumi terdapat tanda-tanda, maka janganlah kamu mengingkarinya. Sebab keajaiban-keajaiban dari segala sesuatu merupakan tanda-tanda-Nya.” Dengan pengertian seperti ini, Imam Ali bin Abi Thalib, penghulu para ahli tauhid dan pemimpin kaum muslimin, telah mengisyaratkan dalam sebagian khutbahnya, “Mereka beranggapan bahwa keberadaan mereka seperti tumbuhan tanpa ada yang menanam dan keanekaragaman bentuk mereka tidak ada yang menciptakan. Klaim mereka tidak bersandar pada dalil serta penelitian yang mendalam. Mungkinkah sebuah bangunan dapat terwujud tanpa ada yang membangun atau sebuah kasus kriminal terjadi tanpa ada pelakunya?” `Tujuan Imam Ali adalah membandingkan itu dengan hal-hal yang terinderai (sensible) dan mengajarkan metode berargumen, seraya menjadikan orang yang mengingkari pencipta tampak di mata kita sebagai orang yang mengklaim sesuatu yang bertentangan dengan ucapan lahiriahnya, yaitu bergantungnya akibat pada adanya sebab; begitu pula dengan orang yang mengingkari (Tuhan). Inilah cara terbaik dalam berdialog. Sebab, dalam hal ini si pengingkar tak punya argumentasi untuk membuktikan klaimnya; yaitu terjadinya sesuatu tanpa sebab. Sementara bagi kita, semua itu sudah jelas. Mengingat tersingkapnya (pengetahuan tentang) pemberi dampak justru dikarenakan adanya dampak-dampak tersebut -cara seperti ini tentu ada dalam setiap benak. Bahkan seorang badui sekalipun dapat mengenal Tuhannya dengan cara tersebut dengan mengatakan “Adanya kotoran unta bukti adanya unta, dan bekas tapak kaki menjadi bukti adanya orang yang berjalan.” Bukankah langit memiliki gugusan bintang dan bumi memiliki jalan di antara dua gunung yang menunjukkan adanya Allah yang Maha lembut dan Mahatahu? Demikian pula yang diperbuat seorang tua, yang memerintahkan kita mengambil agamanya yang dilandasi argumen kausalitas -yang merupakan paling kuatnya cara untuk membuktikan keberadaan sang pencipta. Dan cukup bagimu, wahai anakku-semoga Allah menjauhkanmu dari syirik dan kemunafikan-untuk menetapkan bahwa pencipta itu satu. Akal telah menghukumi bahwa, jika Tuhan tetbilang, niscaya akan terjadi perbedaan yang mengakibatkan kehancuran dan ketidakberaturan alam, sebagaimana yang disinggung dalam firman Allah: “Sekiranya ada di langit dan di bumi tuhan-tuhan selain Allah maka keduanya telah rusak binasa, dan firman Allah lainnya: Allah sekali-kali tidak mempunyai anak dan sekali-kali tidak ada Tuhan (yang lain) beserta-Nya. Kalau ada Tuhan beserta-Nya, masing-masing tuhan itu akan membawa makhluk yang diciptakannya dan sebagian tuhan-tuhan itu akan mengalahkan tuhan yang lain.” Imam Ali telah menunjukimu tentang itu lewat ucapan beliau, “Andaikata ada Tuhan lain bersama-Nya, sungguh akan datang padamu utusan-utusannya” Imam Ali pun telah mengajarkan pula metode berargumen yang menjadikan orang yang mengingkari (keesaan Allah) yang mengajukan klaim dari sisi tidak adanya akibat (tidak datangnya utusan dari tuhan-tuhan yang lain), membutuhkan dalil yang sulit-bahkan mustahil-ditemukan! Katakanlah tuhan itu banyak. Jelas, ini mengandaikan adanya perbedaan satu sama lain. Dan dengan adanya perbedaan tersebut, tentu mustahil terjadinya kesamaan dalam setiap akibat. Sebab sulit diterima akal sehat bahwa sesuatu yang berbeda identik dengan sesuatu yang memiliki kesamaan. Karenanya, tatkala akibat tidak banyak, maka itu artinya Dia tunggal. Jelas, jika ada tuhan yang saling bergantung dalam hal menciptakan, akan mengakibatkan keduanya saling membutuhkan dan ini menjadi kelemahan bagi keduanya. Dan pada gilirannya, antara yang pertama dan yang kedua akan terlibat dalam perselisihan. Kalaupun dalam hal menciptakan keduanya saling tidak memerlukan, maka yang lain (salah satunya) akan keluar dari kekuatan pencipta yang sempurna, dan itu jelas-jelas batil (tidak logis). Cukup bagimu, wahai anakku-semoga Allah mencurahkan taufik untuk menyucikanmu dan memberi keyakinan padamu-dalam menolak (meniadakan) sifat-sifat negatif baginya. Sebab itu merupakan kekurangan (kelemahan) yang mustahil dimiliki wajib al-wujud (wujud yang mesti-peny.). Imam Ali telah memberi petunjuk padamu tentang argumen yang berkenaan dengan masalah ini dalam sebagian khutbahnya, diantaranya, “kesempurnaan iman akan keesaan-Nya adalah menolak sifat-sifat-Nya. Karena setiap sifat merupakan bukti bahwa (sifat) itu berbeda dengan yang disifatinya.”

Oleh: Muslim Pandai
Rabu, 25 Januari 2023 kajian islam #68 dari 113

Pengantar Hangat Sang Ayah

PENGANTAR PENULIS bismillâh al-rahmân al-rahîm Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang makruf, dan mencegah dari yang mungkar, merekalah orang-orang yang beruntung. (Âli Imrân: 104) Barang siapa mengerjakan amal saleh baik laki-laki maupun perempuan dalam keadaan beriman, maka sesungguhnya akan Kami berikan kepada mereka  kehidupan yang baik dan sesungguhnya akan Kami beri balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan. (Al-nahl: 94) Dan bersegeralah kamu kepada ampunan dari Tuhanmu dan kepada surga yang luasnya seluas langit dan bumi yang disediakan untuk orang-orang bertaqwa. (Âli Imrân: 133)   Bismillâh al-rahmân al-rahîm ​Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam, dan shalawat serta salam kepada junjungan Nabi besar al-Amin Muhammad dan keluarganya. ​Abdullah Syarif al-Maqani (semoga Allah mengampuninya), putra Syaikh (qs) berkata, “Sungguh ketika aku tahu bahwa umur itu pendek, serta ajal itu tidak bisa diketahui dan bila tiba-tiba datang tak dapat ditunda, dimajukan, atau dimundurkan, maka aku takut ajal mendatangiku sebelum mendidik anakku, buah hatiku yang diberi nama ayahku dengan Muhammad Hasan [Ia adalah anak tertua penulis (qs) yang wafat semasa ayahnya] (semoga Allah memberi kebahagiaan di dunia dan akhirat serta mencurahkan taufik untuk meraih kematangan teoritis maupun praktis [kematangan ilmiah dan amaliah], dan semoga Allah memuliakan serta menegakkan agama-Nya dengannya), maka aku melihat kesempurnaan dan kebaikan dunia dan akhiratnya dari sikap konsistennya terhadap agama. ​Dan aku mengharapkan semua keturunanku dan saudara seagamaku untuk mengamalkannya. Kalau saja ada di antara keturunaku yang meninggalkan risalah ini dalam seminggu atau sebulan padahal ia belum menguasainya (belum sampai matang), itu akan menjadi kedurhakaan atasku, dan menurut penglihatanku, ia tak akan hidup bahagia serta tidak mendapat kebaikan. Dan siapa saja yang mendapatkan dari mereka (anak-anak al-Syaikh –peny.) kematangan sebagian isi risalah ini, maka baginya dianjurkan untuk merujuk sebagian yang lain sampai dirinya menguasai dengan penuh. ​Barang siapa tidak menentang wasiatku ini, niscaya aku akan memohon kepada Allah Swt untuk memperbaiki kehidupan dunia dan akhiratnya serta tidak akan diperlihatkan kepadanya sesuatu yang tercela, serta memanjangkan umurnya yang penuh berkah dan menganugerahinya kehidupan yang sejahtera. Aku memohon kepada Allah Swt agar memberi manfaat kepadaku dan dirinya di hari kiamat, ketika harta dan anak tidak lagi bermanfaat. Risalah ini kuberi nama Mir’âtu al-Rosyâd, yang berisikan tentang wasiat bagi kerabat, keturunan, dan anak-anak. Aku menyusunnya dalam beberapa bab.   Abdullah al-Maqani

Oleh: Muslim Pandai
Selasa, 24 Januari 2023 kajian islam #69 dari 113

Gerbang Ilmu Akidah

Gerbang Ilmu Akidah   Ilmu akidah ini mempunyai peran sangat penting dalam menjawab tiga persoalan dasar setiap dari kita yang berada didunia. Dari mana? Di mana? Akan ke mana? Pertama, dari manakah kita? Sebuah pertanyaan yang mengarah pada asal usul keberadaannya atau tentang realita dirinya dan alam semesta. Ilmu akidah ini menjawab dan memberi bukti akan wujud Pencipta dan keEsaan-Nya dalam pembahasan Ilahiyah atau Ketuhanan. Kedua, kenapa kita berada di dunia ini? Dan siapakah yang akan menuntun kita menuju kebahagiaan? Sebuah pertanyaan yang mengarah pada pencarian jalan atau tentang realita kebahagiaan. Ilmu akidah ini menjawab dalam pembahasan Nubuwah atau Kenabian yang peran mereka para nabi adalah sebagai penunjuk jalan kebahagiaan didunia dan akherat. Ketiga, akan kemana kah kita? Sebuah pertanyaan yang mengarah pada pencarian tujuan atau tentang realita perjalanan hidup setelah didunia ini. Ilmu akidah ini menjawab dalam pembahasan Ma’ad atau Kebangkitan/hari akhir. Adapun pembahasan keadilan merupakan cabang dari ketuhanan dalam sifatnya yang Maha Adil. Dan pembahasan kepemimpinan merupakan cabang dari kenabian. Sebelum masuk pada ilmu akidah, perlu sekali untuk kita mengenal dengan baik tentang ru’yah kauniyyah atau pandangan dunia. Pandangan dunia tersebut mencakup dua bagian : Pertama pandangan dunia yang benar, mereka berkeyakinan bahwa alam semesta dan seisinya ini tercipta dan terwujud dari Allah SWT, Dialah wujud yang mesti dan sebab hakiki dari seluruh wujud yang ada. Pandangan ini dikenal dengan pandangan dunia ilahiyyah/ketuhanan. Adapun yang kedua adalah pandangan dunia yang salah, mereka berkeyakinan bahwa alam semata ini terwujud dari sebab utama yaitu maadah/materi (bukan Tuhan). Mereka yang berpandangan seperti ini dikenal dengan pandangan dunia maadiyah/materialisme. pandangan dunia inilah yang menjadi dasar utama seseorang dalam berkeyakinan sehingga kita dapati dari keyakinan tersebut pengaruh terhadap perbuatannya dalam kehidupan dunia ini.   Setelah kita menyelesaikan poin mendasar diatas maka terbukalah bagi kita gerbang ilmu akidah.   Apa definisi ilmu akidah?   Apa tema ilmu akidah?   Apa tujuan mempelajari ilmu akidah?   Mengenal definisi ilmu akidah atau ilmu kalam dapat kita lihat dari dua sisi: Dari sisi temanya, berarti ilmu kalam adalah ilmu yang membahas tentang pandangan dunia manusia, yaitu terdiri dari tiga tema dasar agama; 1. ketuhanan, 2. kenabian, 3. kebangkitan, dan cabang dari dasar ini ada dua yaitu keadilan cabang ketuhanan dan kepemimpinan cabang dari kenabian. Dari sisi tujuannya, berarti ilmu kalam adalah ilmu untuk menyempurnakan kemampuan seseorang dalam membuktikan pandangan dunianya dan membentengi diri seseorang terkait dalam pandangan dunia yang benar. Kesimpulannya bahwa tujuan ilmu kalam ini tidak lain adalah pembuktian terhadap kelompok pandangan ketuhanan serta pembatalan terhadap kelompok pandangan materialisme. Dengan memahami definisi, tema dan tujuan diatas maka dapat membuahkan hasil kesimpulan bagi kita untuk mengenal begitu pentingnya setiap muslim untuk mempelajari ilmu yang mulia ini.       -Khodimul Imam   10-06-2022

Oleh: Muslim Pandai
Selasa, 24 Januari 2023 kajian islam #70 dari 113

Landasan Berfikir Menuju Nasehat Syeikh Abdullah Al-Mamaqoni

Landasan Berfikir Menuju Nasehat Syeikh Abdullah Al-Mamaqoni   Buku karangan SYEIKH ABDULLAH AL MAMAQONI dengan judul Singkat MIR ATUR ROSYAD merupakan pesan pesan penting dalam membangun prinsip keyakinan secara teoritis dan praktis. Pembahasan yang terkait dalam kitab ini terbagi dalam 2 pasal. Pasal terkait tentang ilmu teoritis yaitu ilmu yang hendaknya di ketahui Pasal kedua terkait tentang ilmu praktis yaitu yang hendaknya diamalkan. Adapun pasal pertama yaitu tentang usul khomsah (5 dasar utama agama) Ketuhanan Kenabian Keadilan Kepemimpinan Kebangkitan.   Ketahuilah wahai pembaca yang budiman, pencari kebenaran dan prinsip kehidupan, sebelum masuk pada pasal utama dalam buku ini hendaklah kita memahami 2 muqoddimah penting: Pertama, bahwa kunci dalam membahas ilmu akidah adalah yakin akan perkara yang waqiiyyah yaitu realitas atau kenyataan wujud. Tidak mungkin kita dapat masuk dalam pembahasan ini kecuali setelah kita membenarkan dengan akal bahwa ada realita wujud di alam semesta ini, sebab jika kita tidak membenarkannya atau tidak yakin akan adanya realita wujud, dan berasumsi bahwa semua yang ada ini adalah ilusi dan khayalan, maka siapapun tidak dapat dibenarkan untuk masuk dalam pembahasan ini. Namun perlu digaris bawahi dalam meyakini akan adanya realita wujud ini tidaklah mesti bagi kita untuk mempercayai seluruh realita yang ada, melainkan sebagian saja sudah cukup bagi kita untuk yakin akan adanya realita wujud. Kedua, bahwa manusia atau pemikiran manusiawi berada dalam 2 jalan keyakinan. Percaya akan adanya realita wujud. Tidak sama sekali percaya akan adanya realita wujud. Mereka tidak percaya pada asal-usul dan akhir dari sebuah realita wujud. Mereka bagaikan seorang yang berada di atas kapal, yang mereka sendiri tidak tau akan kemana nahkoda kapal membawanya dan akan berhenti dimana?, inilah keadaan mereka di dunia yang disebut dalam Alquran “Wa qooluu maa hiya illaa hayaatunad dunyaa namuutu wa nahyaa wa maa yuhlikunaaa illad dahr; wa maa lahum bizaalika min 'ilmin in hum illaayazunnuun” Artinya : “Dan mereka berkata, "Kehidupan ini tidak lain hanyalah kehidupan di dunia saja, kita mati dan kita hidup, dan tidak ada yang membinasakan kita selain masa." Tetapi mereka tidak mempunyai ilmu tentang itu, mereka hanyalah menduga-duga saja.” Kelompok yang kedua ini tidaklah bias masuk dalam pembahasan dan tidak benar untuk mereka masuk dalam pembahasan akidah. Seperti ketuhanan, sebab Tuhan dalam benaknya itu sebuah ilusi dan khayal saja maka tertutuplah pintu gerbang ilmu ini. Maka wajib bagi kita terlebih dahulu memulai dan mengenal akan adanya realita wujud. Pertanyaanya, bagaimanakah kita membuktikan akan adanya kenyataan realita wujud? Jika melalui dalil akal tidak mungkin bagi kita untuk membuktikannya, dikarenakan bagi kelompok kedua (yang dikenal dengan sebutan safsataiyyah) seluruhnya yang ada adalah sebuah ilusi dan khayal saja maka hanya ada satu jalan untuk kita dapat membuktikanya yaitu (Al-Wijdan) fitrah yang bersih dan selamat. Inilah satu satunya jalan yang kita dapat tempuh dalam membuktikan adanya kenyataan wujud. Selanjutnya, sangat perlu sekiranya kita ketahui beberapa peran masing-masing ilmu pengetahuan untuk sampai pada pembuktian akan adanya kenyataan wujud. Berikut beberapa Ilmu yang perlu kita ketahui. Ilmu mantiq/logika yaitu ilmu yang dapat  membantu kita dalam menjelaskan tentang dalil untuk pembuktian akan adanya sebuah kenyataan wujud. Ilmu filsafat yaitu ilmu yang dapat memberikan kita sebuah pembeda antara wujud yang nyata dengan yang tidak nyata/ilusi saja. Ilmu akidah yaitu ilmu yang mengajari kita sebuah tolok ukur dalam meyakini sebuah kenyataan realita wujud tertentu. Ilmu akidah inilah yang berperan dalam membuktikan pada kita akan asal-usul sebuah realita dan apa kekhususannya.

Oleh: Muslim Pandai
Selasa, 24 Januari 2023 kajian islam #71 dari 113

MENGENAL PRIBADI MULIA, SYEIKH ABDULLAH AL MAMAQONI

Selayang Pandang MENGENAL PRIBADI MULIA, SYEIKH ABDULLAH AL MAMAQONI   Yang mulia Syeikh Abdullah bin Syeikh Muhammad Hasan bin Syeikh Abdullah Al-Mamaqoni, Beliau lahir pada hari Kamis 10 Rabi'ul Awwal tahun 1290 H, di kota Najaf Al-Asyrof, Irak. Beliau As Syeikh Abdullah penulis kitab ini adalah seorang tokoh besar di kalangan madzhab Syiah Imamiyyah.   Beliau memulai belajar ilmu agama di tempat kelahirannya dan melanjutkan pembelajarannya dengan tekun dan mendalam dalam berbagai ilmu sampai pada tingkatan tinggi disekolah ahlulbait. Beliaupun mengajar dalam berbagai bidang ilmu agama hingga mendapat pengakuan para ulama ulama Najaf di zaman itu. Beliau rohimahullah hidup dalam lingkungan dan pendidikan yang tak terpisah dari nilai spiritual, serta mendapat pandangan khusus dari Ayahnya yang merupakan seorang tokoh di zamannya, berkata Syeikh Qummi tentang gelar dan julukan ayah beliau: “seorang syeikh(guru) yang mulia, wara' Syeikh Muhammad Hasan bin almaula Abdullah Almaamaqoni Annajafi merupakan pembesar Ulama.” Beliau rohimahullah belajar dari Ayahnya yaitu Syeikh Muhammad Hasan, selain itu beliau juga belajar dari para guru-guru besar dizamannya diantara mereka adalah Syeikh Ghulam Husein Ad-Darbandi, Syeikh Hasan Al Khurasani, dan Syeikh Hasyim At-Tabrizi. Adapun murid-murid yang belajar dari beliau begitu sangat banyak; diantara mereka adalah Syahid Muhammad Al Hujjah, Al Khuhakmiriy, Sayyid Syihabuddin, Al Mar'asy An-Najafi, Sayyid Abdul A'la As-Sabzawariy, Syeikh Muhammad Husein Al Khiyabani At-Tabrizi, Sayyid Muhammad Mahdi Al Ghuraify, Syeikh Muhammad Ali Al-Ardubadiy, Syeikh Muhammad Ridha Farrajallah, Sayyid Ibrahim Al Musawi At-Tabrizi, Sayyid Murtadha Al Mar'asy An-Najafi, Sayyid Ali Akbar Al Khu'i, Syeikh Shodiq Tinkabani, Syeikh Jafar At-Tustari, Sayyid Abdul Mutholib Al-Haidari, Al Mirza Bagir Zinzaniy, Syeikh Muhammad Ridho At-Thobasy, Syeikh Abdul Husein Al-Hilli, dan Sayyid Ali Naqi Al-Haidari. Cukuplah untuk mengenal lebih dalam tentang  sosok beliau kita dapat merujuk Pada sebagian perkataan Ulama dan pakar yaitu: Syeikh Hirzuddin di kitab Alma-arif berkata: "beliau seorang Alim yang beramal, bertaqwa dan wara', tsiqoh dan dapat dipercaya, pemilik banyak karya dan karangan" Syeikh Al mahbubah di dalam Madi Najaf: "termasuk ulama terkemuka, dan pemilik keutamaan orang-orang terdahulu, bersungguh-sungguh dalam belajar, dan banyak mengarang, Syeikh ini diunggulkan dengan kebaikan akhlak, kelembutan jika berkumpul dengannya, dan keterbukaan jika berkata, dengan memegang teguh agama, seta ikhlas dalam berwilayah kepada Ahlul Bait Nabi (alaihimus salam) Syeikh Agha Barzak Tehrani dalam thobaqoot juga berkata: "seorang alim besar, ahli fiqih terkemuka, dan yang menceritakan tentang beliau merupakan para ulama yang agung, fuqoha yang mulia, serta orang-orang sholih dan ahli taqwa. Berkumpul di dalam diri beliau berbagai keutamaan, dan makrifat, disifati dengan wara', dan tenar kezuhudannya, tinggi kedudukannya, besar tawadhu'nya, serta indah akhlaknya". Beliau (quddisa sirruhu) wafat pada 16 Syawwal 1351 H, di Najaf Al-Asyrof, dan di kebumikan di pemakaman keluarga Al-Maamaqani. Begitu mulia sosok beliau semoga Allah SWT menerima segala amal perbuatan beliau dan menerangi kuburnya dengan cahaya, amin. Kemuliaan dan keutamaan beliau begitu besar, manfaatnya pun dapat dirasakan semasa hidupnya dan setelah wafatnya oleh setiap kalangan, tidak hanya penuntut ilmu, bahkan sekalian umat manusia pun merasakannya, melalui warisan dan peninggalan beliau dalam bentuk karya buku-buku dalam bidang keislaman serta risalah tulisan beliau yang begitu banyak, diantaranya : - Tanqiihul Maqool fi ‘Ilmi Rrijal (lebih dari 40 jilid) - Manahijul Muttaqin fi Fiqhi A'immatil Haqq wal Yaqin (3 jilid) - Miqbasul Hidayah fi Ilmi Diroyah (2 jilid) - Muntaha Maqosidul Anam fi Nukati Syara'i'il Islam - Addur Almandhudh fi Siyaghil Iiqo'aat wal 'Uquud - Aatorihul Afham fi Mabanil Ahkam - Mi'raatul Kamaal, Liman Rooma Darku Mashoolihil A'mal - Makhzanul Ma'ani fi Tarjamatil Muhaqqiqi Almamaqoni - Nihayatul Maqool fi Takmilatil Ghooyatil Amaal - Tuhfatul Sofwah fil Habwah - Risalatul Jam' Bainal Fathimiyatain fin Nikah - Risalatul Izaahatil Waswasah 'An Taqbiil A'taabil Muqoddasah - Misalah fii Ahkaamil 'Uzl 'Anil Hurroh Daimah wa Ghoiriha - Risalah Wasilatit Tuqo fi Hawasyil Urwatil Wutsqo Dan tak kalah penting dan besar manfaatnya adalah tulisan risalah beliau yang berjudul “Risalatu Mir'atur Rosyad fil Wasiyyaht ilal Ahibbah wal Aulaad.”

Oleh: Muslim Pandai
Senin, 14 November 2022 kajian islam #72 dari 113

Tiga Elemen Penguat Ijabah Doa

Tiga Elemen Penguat Ijabah Doa Doa yang terijabahi bersandar pada 3 hal : Pertama: Terkabulnya doa dengan terkaitnya aqidah/ideologi. Seperti yang dikatakan dalam riwayat "tidak diterima doa yang tidak disambungkan dengan menyebut nama Nabi Muhammad SAW dan keluarganya". Keyakinan kepada Nabi Muhammad merupakan cabang dari kita meyakini Allah SWT, dan keyakinan kepadanya merupakan aqidah agama Islam. Kunci agar terkabulnya doa yaitu dengan menyebut dan bershalawat kepada Nabi Muhammad dan keluarganya. Begitu pula dalam menutup doanya. Kedua: Terkabulnya doa berkaitan dengan waktu tertentu. Berdoa diwaktu kapan saja merupakan hal yang baik. Akan lebih baiknya ketika kita berdoa di saat atau waktu dimana waktu tersebut menjadi pendorong cepatnya terkabulnya doa kita. Seperti di malam dan hari tertentu, seperti pada malam jum'at, di hari dan malam arafah, di makam lailatul qadr, dan lain sebagainya. Sebagaimana yang telah diriwayatkan dalam hadis yang mulia "hari Al-Qadr seperti malamnya". Meskipun pada siang harinya, ia tetap menjadi hari yang mulia dan penuh berkah dan hari diijabahinya doa-doa kita. Ketiga: Terkabulnya doa dengan terkaitnya tempat. Ada tempat -tempat yang lebih utama dan diutamakan dari tempat selain-nya. Dan tempat tersebut dijadikan tempat terkabulnya doa kita. Seperti ka'bah yang mulia dan dimuliakan, menjadi tempat diangkatnya dan diijabahinya doa-doa kita. Begitu pula tempat dimana dikuburkannya Nabi Muhammad SAW, dan orang-orang yang disucikan Allah SWT, serta orang-orang shaleh yang dekat kepada Allah SWT, semua tempat ini memiliki keutamaan serta menjadikan doa-doa kita diijabah oleh Allah SWT. Imam Muhammad Al-Jawad a.s yang merupakan imam yang disucikan langsung oleh Allah SWT, beliau berkata kepada para pengikutnya: "wahai pengikut kami, berdoalah kalian untukku disisi kuburan kakekku Al-Husein a.s.”.

Oleh: Muslim Pandai
Jumat, 04 November 2022 kajian islam #73 dari 113

Empat Kebenaran Di Dalam Al-Quran

📜 Hadits / Riwayat
Empat Kebenaran Di Dalam Al-Quran بسم الله الرحمن الرحيم Ketahuilah bahwa kebenaran ada 4 : 1. Benar dalam perkataannya. وَٱلَّذِی جَاۤءَ بِٱلصِّدۡقِ وَصَدَّقَ بِهِۦۤ أُو۟لَـٰۤىِٕكَ هُمُ ٱلۡمُتَّقُونَ Dan orang yang membawa kebenaran (Muhammad) dan membenarkannya, mereka itulah orang-orang yang bertakwa. (Q.S Az-Zumar:33). Seperti kebenaran yang disampaikan Allah SWT pada ayat diatas kepada hamba pilihanNya Nabi Muhammad SAW, "Dan orang yang membawa kebenaran (Muhammad SAW)". 2. Benar dalam janjinya. Seperti kisah ismail dalam Al-Quran yang berbunyi: وَٱذۡكُرۡ فِی ٱلۡكِتَـٰبِ إِسۡمَـٰعِیلَۚ إِنَّهُۥ كَانَ صَادِقَ ٱلۡوَعۡدِ وَكَانَ رَسُولࣰا نَّبِیࣰّا “Dan ceritakanlah (hai Muhammad kepada mereka) kisah Ismail (yang tersebut) di dalam Al Quran. Sesungguhnya ia adalah seorang yang benar janjinya, dan dia adalah seorang Rasul dan Nabi”. (Q.S Maryam:54). 3. Benar dalam tekadnya. Seperti apa yang dikatakan Allah SWT mengenai sahabat-sahabat Rasulullah SAW dalam firman-Nya: مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ رِجَالࣱ صَدَقُوا۟ مَا عَـٰهَدُوا۟ ٱللَّهَ عَلَیۡهِۖ فَمِنۡهُم مَّن قَضَىٰ نَحۡبَهُۥ وَمِنۡهُم مَّن یَنتَظِرُۖ وَمَا بَدَّلُوا۟ تَبۡدِیلࣰا “Di antara orang-orang mukmin itu ada orang-orang yang menepati apa yang telah mereka janjikan kepada Allah; maka di antara mereka ada yang gugur. Dan di antara mereka ada (pula) yang menunggu-nunggu dan mereka tidak merubah (janjinya)”. (Q.SAl-'Aĥzāb:23). 4. Benar dalam amalnya, seperti yang dikatakan Allah SWT mengenai orang mukmin dalam firman-Nya: أولئكَ الذينَ صَدَقوا Artinya: “mereka itulah orang-orang yang benar(imannya)”. (Q.S Al-Baqarah:177). Jika 4 hal ini semua ada pada seseorang, maka orang tersebut disebut sebagai SIDDIQ. Sebagaimana gelar ini dimiliki Nabi Ibrahim a.s dalam firman Allah SWT : وَٱذۡكُرۡ فِی ٱلۡكِتَـٰبِ إِبۡرَ ٰ⁠هِیمَۚ إِنَّهُۥ كَانَ صِدِّیقࣰا نَّبِیًّا Artinya: “Ceritakanlah (Hai Muhammad) kisah Ibrahim di dalam Al Kitab (Al Quran) ini. Sesungguhnya ia adalah seorang yang sangat membenarkan lagi seorang Nabi”. (Q.S : Maryam:41). Penjelasan 4 aspek kebenaran 1. Benar dalam perkataan. Nabi Muhammad SAW pernah ditanya "apa itu kesempurnaan agama? Lalu Nabi menjawabnya: kesempurnaan agama ada pada perkataan yang haq dan perbuatan yang benar". Kebenaran dalam perkataan yaitu tatkala seorang hamba bermunajat kepada Tuhannya, maka ia akan benar-benar bermunajat dan memohon kepada-Nya dengan sunguh-sungguh, maka firman Allah SWT yang kita ucapkan di setiap shalat kita (إياك نعبد) akan terdapat nilai yang besar serta stempel untuk diri kita sebagai hamba-Nya yang benar-benar menghamba. Sedangkan seseorang yang masih berjalan diatas dunia dan syahwatnya, maka sesungguhnya ia telah berdusta dengan perkataannya. Manusia disebut sebagai hamba dilihat dari perjalanannya. Maka dari sini Rasulullah SAW bersabda: قال المصطفى عليه الصلاة والسّلام: تَعِسَ عبدُ الدرهم، تَعِسَ عبدُ الدينار "Binasalah hamba dirham, binasalah hamba dinar". Dengan itu, terdapat banyak hamba, ada hamba yang berjalan diatas ketaatan ada pula hamba yang berjalan di atas kemaksiatan. Dalam konteks hadis diatas menjelaskan seorang hamba yang berjalan di atas keping perak dan emas. Setiap hamba memiliki kemerdekaan dan kebebasan dalam pilihannya. Ada yang memilih kebebasan dengan ia berjalan diatas tipuan dunia dan syahwatnya. Ada pula hamba yang memilih dirinya untuk menjadi hamba yang benar pada Tuhannya. 2 dan 3. Kebenaran dalam janji dan tekad. Adapun benar dalam kesetiaannya dan tekadnya, ketika ia menjadi tulang sulbi untuk agamanya, bersemangat dalam menjalankan perintah Tuhannya, tepat dalam setiap waktunya. Sebagaimana para sahabat Nabi SAW yang mengedepankan jiwa raganya untuk berhadapan dengan musuh Allah SWT walaupun jiwanya direnggut oleh musuhnya. Sampai-sampai mereka mendapatkan sanjungan dari Allah SWT Yang Maha Mulia dalam Firman-Nya: مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ رِجَالࣱ صَدَقُوا۟ مَا عَـٰهَدُوا۟ ٱللَّهَ عَلَیۡهِۖ فَمِنۡهُم مَّن قَضَىٰ نَحۡبَهُۥ وَمِنۡهُم مَّن یَنتَظِرُۖ وَمَا بَدَّلُوا۟ تَبۡدِیلࣰا “Di antara orang-orang mukmin itu ada orang-orang yang menepati apa yang telah mereka janjikan kepada Allah; maka di antara mereka ada yang gugur. Dan di antara mereka ada (pula) yang menunggu-nunggu dan mereka tidak merubah (janjinya)”. (Q.SAl-'Aĥzāb:23). 4. Kebenaran iman dan amal. Begitu pula kebenaran yang dibawa oleh orang-orang yang benar yang ada diatas jalan agamanya. Maka setiap dari mereka berada dalam kedudukan dari setiap kedudukan yang ada pada agama. Mereka meminta dalam diri mereka masing-masing kedudukan yang mulia. Tentunya dalam dirinya disertakan dengan taubat, sabar, zuhud, rasa takut, harapan dan selainnya. Mereka pula tidak mencukupkan dirinya untuk menghias sisin luarnya (dzahir). Bukankah Allah SWT dalam mensifati orang-orang yang beriman dalam firman-Nya: إنّما المؤمنونَ الذينَ آمَنوا باللهِ ورسولهِ، ثُمّ لم يَرتابوا، وجاهَدوا بأموالهِم وأنفُسِهِم في سبيلِ اللهِ، أولئكَ همُ الصّادقون “Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu hanyalah orang-orang yang percaya (beriman) kepada Allah dan Rasul-Nya, kemudian mereka tidak ragu-ragu dan mereka berjuang (berjihad) dengan harta dan jiwa mereka pada jalan Allah. Mereka itulah orang-orang yang benar”. (Q.S Al-Ĥujurāt:15).
❦
Oleh: Muslim Pandai
Kamis, 03 November 2022 kajian islam #74 dari 113

Perumpamaan Orang yang Beriman

📖 Ayat Al-Qur'an
Perumpamaan Orang yang Beriman   ٱللَّهُ نُورُ ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ وَٱلۡأَرۡضِۚ مَثَلُ نُورِهِۦ كَمِشۡكَوٰةࣲ فِیهَا مِصۡبَاحٌۖ ٱلۡمِصۡبَاحُ فِی زُجَاجَةٍۖ ٱلزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوۡكَبࣱ دُرِّیࣱّ یُوقَدُ مِن شَجَرَةࣲ مُّبَـٰرَكَةࣲ زَیۡتُونَةࣲ لَّا شَرۡقِیَّةࣲ وَلَا غَرۡبِیَّةࣲ یَكَادُ زَیۡتُهَا یُضِیۤءُ وَلَوۡ لَمۡ تَمۡسَسۡهُ نَارࣱۚ نُّورٌ عَلَىٰ نُورࣲۚ یَهۡدِی ٱللَّهُ لِنُورِهِۦ مَن یَشَاۤءُۚ وَیَضۡرِبُ ٱللَّهُ ٱلۡأَمۡثَـٰلَ لِلنَّاسِۗ وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَیۡءٍ عَلِیمࣱ “Cahaya Allah SWT (Pemberi) cahaya (kepada) langit dan bumi. Perumpamaan cahaya Allah, adalah seperti sebuah lubang yang tak tembus, yang di dalamnya ada pelita besar. Pelita itu di dalam kaca (dan) kaca itu seakan-akan bintang (yang bercahaya) seperti mutiara, yang dinyalakan dengan minyak dari pohon yang berkahnya, (yaitu) pohon zaitun yang tumbuh tidak di sebelah timur (sesuatu) dan tidak pula di sebelah barat(nya), yang minyaknya (saja) hampir-hampir menerangi, walaupun tidak disentuh api. Cahaya di atas cahaya (berlapis-lapis), Allah membimbing kepada cahaya-Nya siapa yang dia kehendaki, dan Allah memperbuat perumpamaan-perumpamaan bagi manusia, dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu”. (Q.S An-Nur:35). Dalam ayat ini (dan Allah SWT memperbuat perumpamaan-perumpamaan bagi manusia), Imam Muhammad Al-Baqir a.s berkata: perumpamaan yang diperbuat Allah SWT adalah untuk orang yang beriman. Dan beliau a.s berkata, orang beriman dikelilingi 5 cahaya yaitu, tempat masuknya, tempat keluarnya, ilmunya, ucapannya, dan jalannya menuju surga dengan cahaya." Rasulullah SAW bersabda: "perumpamaan orang yang beriman seperti wewangian, jika ia duduk denganmu maka ia akan memberikan manfaat kepadamu (menebar wewangian atau keindahan), dan jika ia berjalan, ia pula akan memberikan manfaat, dan jika ia bermusyarakah, ia juga akan memberikan manfaat kepadamu." Rasulullah SAW bersabda: perumpamaan orang yang beriman seperti tangkai pohon yang terkadang miring (tunduk) dan terkadang pula tegak."
❦
Oleh: Muslim Pandai
Kamis, 03 November 2022 kajian islam #75 dari 113

Sebab Terangkatnya Dosa

📖 Ayat Al-Qur'an
Sebab terangkatnya dosa Banyak riwayat yang menjelaskan keutamaan beristighfar kepada Allah SWT sebagai sebab terangkatnya dosa yang ada pada diri manusia. Alfaqir akan kutipkan satu riwayat dari apa yang telah disampaikan Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib a.s, beliau berkata: dibumi ini terdapat dua keamanan dari adzab Allah SWT. Akan tetapi keamanan yang pertama telah diangkat oleh Allah SWT, maka selayaknya untuk berpegang teguh pada keamanan selainnya (yang kedua). Adapun keamanan yang pertama yang diangkat dari muka bumi ini adalah Rasulullah SAW. Dan adapun keamanan yang kedua adalah istighfar. Allah SWT berfirman: وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمۡ وَأَنتَ فِیهِمۡۚ وَمَا كَانَ ٱللَّهُ مُعَذِّبَهُمۡ وَهُمۡ یَسۡتَغۡفِرُونَ “Dan Allah SWT sekali-kali tidak akan mengazab mereka, sedang kamu berada di antara mereka. Dan tidaklah (pula) Allah SWT akan mengazab mereka, sedang mereka meminta ampun”. (Q.S Al-Anfal:33). Tidak ada kebaikan di dunia kecuali untuk 2 orang, yaitu orang yang telah berbuat dosa kemudian ia menyusulnya dengan bertaubat, dan orang yang bercepat-cepat menuju kebaikan. Dan barang siapa yang menyerahkan dirinya dengan bertaubat, maka ia tidak akan mendapatkan penolakan dalam taubatnya, dan siapa yang beristighfar maka tidak akan diharamkan baginya ampunan untuknya. Kebenaran hal ini, terekam dalam Firman Allah SWT yang berbunyi: وَمَن یَعۡمَلۡ سُوۤءًا أَوۡ یَظۡلِمۡ نَفۡسَهُۥ ثُمَّ یَسۡتَغۡفِرِ ٱللَّهَ یَجِدِ ٱللَّهَ غَفُورࣰا رَّحِیمࣰا “Dan barangsiapa yang mengerjakan kejahatan dan menganiaya dirinya, kemudian ia mohon ampun kepada Allah, niscaya ia mendapati Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”. (Q S An-Nisa':110). Allah SWT Berfirman di ayat lain yang berbunyi: إِنَّمَا ٱلتَّوۡبَةُ عَلَى ٱللَّهِ لِلَّذِینَ یَعۡمَلُونَ ٱلسُّوۤءَ بِجَهَـٰلَةࣲ ثُمَّ یَتُوبُونَ مِن قَرِیبࣲ فَأُو۟لَـٰۤىِٕكَ یَتُوبُ ٱللَّهُ عَلَیۡهِمۡۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِیمًا حَكِیمࣰا “Sesungguhnya taubat di sisi Allah hanyalah taubat bagi orang-orang yang mengerjakan kejahatan lantaran kejahilan, yang kemudian mereka bertaubat dengan segera, maka mereka itulah yang diterima Allah taubatnya; dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana”. (Q S An-Nisa':17).
❦
Oleh: Muslim Pandai
Rabu, 02 November 2022 kajian islam #76 dari 113

Ikatan Antara Penyucian Jiwa Dan Pendidikan (tarbiyah)

📜 Hadits / Riwayat
Ikatan Antara Penyucian Jiwa Dan Pendidikan (tarbiyah) بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالى: ﴿ كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولًا مِنْكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ ﴾ [البقرة: 151]. قال تعالى: ﴿ لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ﴾ [آل عمران: 164]. )قال تعالى: ﴿ هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ﴾ [الجمعة: 2]. قال تعالى: رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ   Dalam 4 Firman Allah SWT yang terakhir menekankan pengajaran lebih dikedepankan atas penyucian diri. Sedang 3 ayat sebelumnya menekankan penyucian diri atas pendidikan (tarbiyah). رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ “Ya Tuhan kami, utuslah untuk mereka seorang Rasul dari kalangan mereka, yang akan membacakan kepada mereka ayat-ayat Engkau, dan mengajarkan kepada mereka Al Kitab (Al Quran) dan Al-Hikmah (As-Sunnah) serta mensucikan mereka. Sesungguhnya Engkaulah yang Maha Kuasa lagi Maha Bijaksana.” (Q.S Al-Baqarah:129). Pertanyaannya, mengapa didalam ayat yang lain, Allah SWT mengedepankan penyucian diri atas pengajaran? 1. Penyucian diri di dalam ilmu akhlak adalah mensucikan nafs dari segala bentuk kekurangan dan kotoran, serta menghiasinya dengan akhlak yang terpuji dan sempurna. 2. Pentingnya penyucian diri. Agama kita dan ayat-ayat Al-Quran telah memberikan perhatian yang khusus kepada kita untuk mensucikan diri kita masing-masing dari segala bentuk kotoran, kekufuran, kemaksiatan dan segala bentuk akhlaq yang tercela. Paling tidak dari perhatian ini, kita bisa sedikit meraba akan pentingnya penyucian diri. Sebagai berikut: - Penyucian diri merupakan tujuan yang pokok bagi para Nabi a.s, khususnya Nabi kita Nabi Muhammad SAW. Allah SWT Berfirman: هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ “Dialah yang mengutus kepada kaum yang buta huruf seorang Rasul di antara mereka, yang membacakan ayat-ayat-Nya kepada mereka, mensucikan mereka dan mengajarkan mereka Kitab dan Hikmah (As Sunnah). Dan sesungguhnya mereka sebelumnya benar-benar dalam kesesatan yang nyata”. (Q.S Al-Jumu`ah:2). - Al-Quran mengisyaratkan kepada kita bahwa penyucian diri merupakan dasar pokok dalam meraih kejayaan dan kesuksesan. Dan tujuan ini adalah tujuan yang paling tinggi yang akan dirasakan kenikmatannya kelak diakhirat nanti. Allah SWT Berfirman: قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى “sesungguhnya beruntunglah orang yang menyucikan diri”. 3. Penyucian diri dikedepankan atas pengajaran sebagaimana yang ada pada 3 ayat diatas. Pengajaran dikedepankan atas penyucian diri sebagaimana yang ada pada surat Al-Baqarah ayat 129, karena pengajaran merupakan muqaddimah untuk mengetahui bagaimana kita mensucikan diri. 4. Didalam ayat yang mengedepankan pengajaran atas penyucian diri terdapat inayah untuk manusia. Seandainya manusia merenungkan ayat itu, maka ia akan dapati rahasia yang menjelaskan perbedaan antara 2 ayat yang salah satunya mengedepankan pengajaran atas penyucian diri atau sebaliknya. Manusia akan dapati di ayat yang mengedepankan penyucian diri atas pengajaran, bahwa hal itu merupakan perkataan Allah SWT secara langsung kepada manusia. Adapun ayat selainnya yang mengedepankan pengajaran atas penyucian diri, merupakan perkataan dari pada Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail a.s. kedua Nabi tersebut, telah ada pada diri mereka pandangan yang menunjukkan tentang tugas seorang Nabi dan Rasul serta dakwahnya. Sesungguhnya pengajaran itu ada pada kedudukan pertama, sedangkan penyucian diri adalah buah dan lahir dari pada pengajaran. Atau dalam pengertian lain, sesungguhnya pentingnya pendakwah dan kesibukan baginya merupakan hal yang diharuskan baginya untuk selalu belajar dan memberikan tabayyun kepada setiap manusia. Mereka tidak akan mendapatkan penyucian diri tanpa pembelajaran. Karena pelajaran merupakan pengantar baginya untuk tahu dan sampai kepada perbuatan pensucian diri. Begitu pula penyucian diri itu bukanlah didapat dari kemampuannya, melainkan penyucian diri itu ada pada Kekuasaan dan Tangan Allah SWT semata. Penyucian diri akan didapati oleh siapa yang dikehendaki Allah SWT dan tidak pula akan didapat oleh siapa yang tidak dikehendaki-Nya.
❦
Oleh: Muslim Pandai
Kamis, 29 September 2022 kajian islam #77 dari 113

Selayang Pandang Sejarah Maulid

Selayang Pandang Sejarah Maulid Awal ridha Rasulullah SAW atas pujian tentang kemuliaan-nya. Suatu ketika seorang sahabat dan penyair Arab yang bernama Ka'ab bin Zuhair, bertemu Nabi Muhammad SAW, dan melantunkan pujian-pujian kepada Nabi SAW. Kemudian Nabi SAW menghadiahkan kepadanya selimut yang bergaris, yang mana selimut bergaris itu dalam bahasa arab disebut dengan "Burdah" Inilah yang menjadi dalil bahwa Nabi SAW tidak melarang orang untuk memuji beliau, bahkan beliau memberikannya hadiah, yang mana itu menunjukkan bahwa beliau Ridho dan senang terhadap hal semacam itu Yang pertama kali mengadakan acara Maulid Yang pertama kali mengadakan acara Maulid Rasul SAW ada beberapa pendapat : Pendapat pertama, adalah Al-Mu'iz Al-Qohir lidinillah Kholifah Fathimiyyah ke-4, di Mesir pada tahun 361H Pendapat kedua, adalah Syamsyu Daulah, di Iraq Pendapat ketiga, adalah Abul al-Abbas al-Azafi Pendapat keempat, adalah Sultan Al-Muzhaffar Pendapat kelima, Sultan Salahuddin Al-Ayyubi Kitab Maulid yang masyhur di Indonesia 1. Albarzanji Kitab Maulid Nabi SAW Pertama kali di Indonesia adalah kitab Maulid Albarzanji, yang di kirim ke kerajaan Samudra Pasai di Aceh dari kekhalifahan Utsmaniyah di Turki. Nama "Berzanji" diambil dari nama pengarangnya yaitu Syekh Ja'far al-Barzanji bin Hasan bin Abdul Karim. Ia lahir di Madinah tahun 1690 dan meninggal tahun 1766. Barzanji berasal dari nama sebuah tempat di Kurdistan, Barzinj. Karya tersebut sebenarnya berjudul 'Iqd al-Jawahir (artinya kalung permata) yang disusun untuk meningkatkan kecintaan kepada Nabi Muhammad saw, meskipun kemudian lebih terkenal dengan nama penulisnya. Isi Berzanji bertutur tentang kehidupan Nabi Muhammad, yang disebutkan berturut-turut yaitu silsilah keturunannya, masa kanak-kanak, remaja, pemuda, hingga diangkat menjadi rasul. Di dalamnya juga mengisahkan sifat-sifat mulia yang dimiliki Nabi Muhammad SAW, serta berbagai peristiwa untuk dijadikan teladan umat manusia. 2. Burdah Setelah Ka'ab bin Zuhair yang melantunkan pujian-pujian kepada Nabi SAW, kemudian Nabi memberikan hadiah "burdah" kepada nya. Setiap pujian dan syi'ir yang berisi pujian-pujian kepada Nabi SAW disebut dengan "Burdah". Syair tersebut diciptakan oleh Imam al Busiri dari Mesir. Burdah bukan sekadar karya. Ia dibaca karena keindahan kata-katanya. Dr. De Sacy, seorang ahli bahasa Arab di Universitas Sorbonne, Prancis, memujinya sebagai karya puisi terbaik sepanjang masa. Di Hadhramaut dan banyak daerah Yaman lainnya diadakan pembacaan qashidah Burdah setiap subuh hari Jum’at atau ashar hari Selasa. Sedangkan para ulama Al-Azhar di kota Mesir banyak yang mengkhususkan hari Kamis untuk pembacaan Burdah dan mengadakan kajian. Sampai kini masih diadakan pembacaan Burdah di masjid-masjid besar di kota Mesir, seperti Masjid Imam Al-Husain, Masjid As-Sayyidah Zainab. Di negeri Syam (Syiria) majelis-majelis qashidah Burdah juga digelar di rumah-rumah dan di masjid-masjid, dan dihadiri para ulama besar. Di Maroko pun biasa diadakan majelis-majelis besar untuk pembacaan qashidah Burdah dengan lagu-lagu yang merdu dan indah yang setiap pasal dibawakan dengan lagu khusus. Ada sebab indah dikarangnya qashidah Burdah. Suatu ketika Al-Bushiri menderita sakit lumpuh sehingga tidak dapat bangun dari tempat tidurnya. Lalu dibuatnya syair-syair yang berisi pujian kepada Nabi, dengan maksud memohon syafa’at-nya. Di dalam tidurnya, ia mimpi berjumpa dengan Nabi Muhammad SAW. Nabi mengusap wajah Al-Bushiri, kemudian dia melepaskan jubahnya dan mengenakannya ke tubuh Al-Bushiri. Saat ia bangun dari mimpinya, seketika itu juga ia sembuh dari lumpuhnya. Dan Qasidah Burdah ini pun terkenal dan banyak digunakan di Indonesia. 3. Simthu duror (maulid Habsyi) Maulid simtudurror disusun oleh Habib Ali bin Muhammad bin Husin Al-Habsyi. Beliau menyusun sebuah karangan yang berjudul "Simtud Duror Fi Akhbar Maulid Khairil Basyar wa Ma Lahu min Akhlaq wa Aushaf wa Siyar”. Karangan ini merupakan bentuk risalah kecil yang berisi kisah Maulid Nabi Muhammad SAW. Isinya memuat tentang kisah Rasulullah dari lahir hingga wafat. Maulid simtudduror tersebar luas di Seiwun hingga ke seluruh Yaman dan Hadhramaut. Bahkan maulid ini tersebar pula ke beberapa negeri lainnya yang jauh seperti Afrika dan Indonesia. 4. Ad-Dhiya'ul Lami' Adh-Dhiyaul Lami’ artinya cahaya yang terang-benderang, merupakan kitab Maulid yang dikarang oleh al-Habib Umar bin Muhammad bin Salim bin Hafidz pada tahun 1994 di Kota Syihr dekat Mukalla, Yaman. Habib Umar bin Hafidz malam itu memanggil seorang muridnya yang penulis lalu berkata: “Bawakan kertas, tulislah”. Kemudian beliau berucap, melantunkan Maulid adh-Dhiyaul Lami’ ini mulai tengah malam. Dan sekitar sepertiga malam terakhir seluruh kitab Maulid adh-Dhiyaul Lami’ sudah selesai. Habib Umar bin Hafidz mampu menuliskan dengan penuh hampir seluruh dari sejarah Rasulullah Saw. Mulai dari masa lahir, tanggal lahir, bulan, tahun, jumlah peperangan, perjuangan di Mekkah, perjuangan di Madinah, usia, jumlah Ahlul Badr yang wafat, tahun Perang Badar, tanggal, bulan, hingga ratusan sejarah lain yang terjadi di masa Rasulullah Saw. Angka-angkanya pun menuliskan sejarah Nabi Saw. Semisal bait-bait shalawat pembukanya berjumlah 12, Lalu pasal pertamanya dipadu dari 3 surah, yaitu al-Fath, at-Taubah dan al-Ahzab. Tiga surah ini melambangkan kelahiran Nabi Saw. adalah pada bulan ke-3, yaitu Rabi’ul Awal. Dan bila dihitung baitnya dari pasal pertama sampai Mahallul Qiyam jumlahnya 63, melambangkan usia Nabi Muhammad Saw. Wallahu A'lam bis Showab Musa

Oleh: Muslim Pandai
Selasa, 27 September 2022 kajian islam #78 dari 113

Asal Merasa Cukup, Tenang Dan Bahagia kan Kau Rengkuh

Asal Merasa Cukup, Tenang Dan Bahagia kan Kau Rengkuh Berkata Amirulmu'minin Sayyidina Ali a.s: ثمرة القناعة الرَّاحة "Buah(hasil) dari qanaah adalah kenyamanan" Sejatinya manusia memang memiliki banyak kebutuhan, namun lebih banyak lagi manusia memiliki keinginan yang bisa jadi itu sama sekali bukan kebutuhannya. Jika yang kita maksud kebutuhan manusia secara kasat mata, maka itu tidak lepas dari sandang, pangan, dan papan. Adapun kadar sandang, pangan, dan papan manusia sudah banyak bercampur dengan keinginan yang selalu meningkat sejalan dengan lingkungan dan hasrat tak pernah merasa cukup. Sejatinya, sandang hanya sekedar apa yang bisa menutupi aurat kita dan terlindung dari terik dan dingin, sedangkan pangan tak lebih dari apa yang bisa masuk ke mulut dan cukup memberi energi untuk ber-aktifitas, dan papan tidak lebih merupakan sarana kita untuk berteduh dan beristirahat sesaat. Dan segala jenis modifikasi hasrat tentang kebutuhan-lah yang sejatinya menjauhkan kita dari rasa cukup, tenang, dan kebahagiaan. Maka, sangat jelas dan lugas, kalam amirulmu’minin dalam riwayat diatas, tentang kenyamanan dunia yang bisa diraih dengan merasa cukup (qonaah). Qanaah adalah menjaga apa yang ada ditanganmu lebih engkau cintai daripada meminta apa yang ada ditangan orang lain. Petikan kalimat indah dari Imam Ali a.s berbunyi “Kefakiran dan kekayaan keluar berkeliling, lalu keduanya bertemu dengan qonaah, maka keduanya menetap bersama”.

Oleh: Muslim Pandai
Minggu, 25 September 2022 kajian islam #79 dari 113

Ghadir Khum

📖 Ayat Al-Qur'an
Ghadir Khum Nabi Muhammad SAW memberitahukan kepada para sahabat dan utusan yang menemuinya, bahwa haji yang akan ia laksanakan pada tahun itu tampaknya haji terakhir. Karena itu kaum muslimin berlomba-lomba untuk menghadiri haji pada tahun tersebut, yaitu tahun 10 Hijriyah. Ada yang menyatakan terkumpul sekitar 90.000 sampai 140.000 orang, bahkan ada yang menyatakan lebih dari itu. Ketika beliau menyelesaikan Manasik Haji nya, beliau meminta kepada ummat agar berkumpul di kawasan yang disebut Ghadir Khum pertengahan antara Makkah dan Madinah kurang lebih 200 mil. Beliau meminta dibuatkan mimbar sederhana dari pelepah kurma, agar beliau terlihat oleh seluruh kaum Muslimin. Dan yang masih berada di Makkah diminta untuk bercepat menuju Ghadir Khum, sedangkan yang terlebih dahulu melewati diminta untuk kembali ke Ghadir Khum. Kejadian itu berlangsung pada tanggal 18 Dzulhijjah. Disampaikan lah wasiat Nabi SAW tentang wilayah dan Turunlah ayat: ٱلۡیَوۡمَ أَكۡمَلۡتُ لَكُمۡ دِینَكُمۡ وَأَتۡمَمۡتُ عَلَیۡكُمۡ نِعۡمَتِی وَرَضِیتُ لَكُمُ ٱلۡإِسۡلَـٰمَ دِینࣰاࣱ “Pada hari ini telah Aku sempurnakan agamamu untukmu, dan telah Aku cukupkan nikmat-Ku bagimu, dan telah Aku ridhai Islam sebagai agamamu”. [Surat Al-Ma'idah 3].
❦
Oleh: Muslim Pandai
Sabtu, 24 September 2022 kajian islam #80 dari 113

Wafat Nabi SAW

📖 Ayat Al-Qur'an
Wafat Nabi SAW Sepulang beliau dari Haji Wada', Jibril a.s di tahun itu turun 2 kali untuk membacakan Alqur'an kepada Nabi SAW, yang mana di setiap tahun Jibril a.s hanya membacakan 1 kali. Tak lama berselang Beliau mulai sakit. Pada suatu waktu, Rasulullah SAW meminta kepada Imam Ali a.s untuk diantarkan ke kubur Baqi'. Sesampainya di Al-Baqi' Rasulullah SAW bersabda: "السلام عليكم يا اهل القبور " Lalu membaca Alqur'an, kemudian kembali ke Rumah dan berbaring di ranjangnya. Seluruh sahabat yang menjenguk tak dapat menahan air mata. Rasulullah SAW melihat kepada wajah mereka dan berwasiat "الصلاة الصلاة" (Jagalah Sholat, jagalah sholat) Sayyidah Fatimah Azzahra' a.s melihat keadaan ayahanda tercinta, beliau menangis sembari berkata kepada ayahnya. "وا كرب, ابتاه" (Ooh Musibah, wahai abatah) Rasulullah SAW membisikkan sesuatu kepada putri tercintanya, kemudian Sayyidah Fatimah a.s menangis. Dan Nabi SAW membisikkan sesuatu kembali kepada putrinya, kemudian Sayyidah Fatimah a.s tersenyum. Ketika ditanya, apa yang dibisikkan Rasulullah, sehingga membuatmu menangis kemudian tertawa? Sayyidah Fatimah a.s menjawab "bisikan pertama, ayahku Rasulullah SAW mengabarkan tentang wafatnya, maka aku menangis. Sedangkan pada bisikan selanjutnya, Beliau mengabarkan kepadaku, bahwa aku lah dari keluarganya yang pertama kali menyusul Beliau, karena itu aku tersenyum". Rasulullah SAW memeluk putrinya dan meminta agar kedua cucunya Hasan dan Husein mendekat kepada Beliau, lalu Rasulullah SAW memeluk kedua cucu nya dengan erat. Karena tak tega dan khawatir Hasan dan Husein membuat Rasulullah SAW semakin merasa berat dan sedih, Sayyidina Ali a.s hendak mengangkat kedua putra nya, lalu Rasul SAW membuka mata Beliau dan bersabda "wahai Ali, biarkanlah mereka dipelukanku, aku hendak berpisah dari mereka". Di hari itu, keluarga Nabi SAW tidak lagi menerima penjenguk yang hendak menjenguk Rasulullah SAW, karena keadaan Rasul SAW yang semakin parah. Kemudian tak lama seseorang dari balik pintu memanggil "aku adalah yang ghorib (terasing) apakah engkau izinkan aku masuk?". Dijawab "maafkan kami, ayah ku sedang tidak dapat menerima tamu kali ini, datanglah esok hari semoga keadaan ayah ku membaik". Tak lama, suara itu memanggil kembali dengan panggilan yang sama, dan diminta untuk kembali esok hari. Lalu untuk ke tiga kali nya, suara itu memanggil lagi dan meminta izin untuk masuk. Kali ini Rasulullah SAW tersadar, dan bersabda kepada putrinya "Ya Fatimah, tahukah engkau siapa dia?", Sayyidah Fatimah a.s menjawab "tidak, wahai ayah". "Wahai Fatimah, dialah sang pemisah perkumpulan manusia, dia tak pernah meminta izin kepada siapapun sebelumku, dan tak akan meminta izin kepada siapapun setelahku, izinkanlah ia masuk". Diizinkanlah ia masuk dan mendekati Nabi SAW. Kemudian ia berkata kepada Rasulullah SAW, "Wahai Rasulullah, Allah SWT memberikanmu Salam, dan membebaskanmu memilih antara bertemu dengan-Nya, atau tetap di Dunia". Rasul SAW menjawab "wahai Izrail Malaikat Maut, tunggu sebentar hingga datang kepadaku Jibril". Kemudian Jibril turun menuju Rasulullah SAW, dan berkata "Wahai Rasulullah, Allah SWT memberikanmu Salam, dan berfirman: (وَلَسَوۡفَ یُعۡطِیكَ رَبُّكَ فَتَرۡضَىٰۤ) “Dan sungguh, kelak Tuhanmu pasti memberikan karunia-Nya kepadamu, sehingga engkau menjadi puas”. [Surat Adh-Dhuhaa 5]. Kemudian Jibril mendampingi Nabi SAW di sebelah Kanan beliau, dan Mikail mendampingi di sebelah kiri beliau, sedangkan kepala suci beliau dipangkuan menantunya. Kemudian Izrail mulai mencabut secara lembut Ruh Rasulullah SAW. Rasulullah SAW di akhir-akhir nafas beliau, memanggil "ummati, ummati!". Kemudian mengucap Syahadat dan memejamkan kedua matanya. Keluarga beliau, keluar mengabarkan berita duka kepada penduduk Madinah tentang wafatnya Rasulullah SAW, Madinah Histeris dengan tangisan dan jeritan ketika itu. INNALILLAHI WA INNA ILAIHI ROJI'UUN
❦
Oleh: Muslim Pandai
Jumat, 23 September 2022 kajian islam #81 dari 113

Menjaga Lisan, Merupakan Kunci Ketenangan

📖 Ayat Al-Qur'an
Menjaga Lisan, Merupakan Kunci Ketenangan Berkata Amirulmu'minin Sayyidina Ali a.s: راحَةُ الإنسانِ في حفظ اللِّسانِ. "Ketenangan seseorang itu terdapat dalam penjagaan lidahnya." Ada beberapa faktor atas hilang nya ketenangan dari kehidupan kita, dimana gelisah dan cemas silih berganti membayangi kehidupan kita. Diantara sebab yang menjadikan kita jauh dari ketenangan justru dekat dan tak terpisahkan dari keseharian kita. Ya, itu adalah lisan dengan beragam ucapan yang tak terkendali. Dalam setiap ucapan ada dua kemungkinan, benar atau salah, dalam salahnya jelas kita akan terjebak dalam dusta, dan dusta jelas menimbulkan kesempitan dalam hati. Sedang benarnya ucapan kita, masih bisa terjebak dalam menyakiti hati lawan bicara dan ingkar (berkenaan dengan janji), kedua hal ini jelas tidak benar dan mengotori hati kita. Sedang dalam sedikit nya kebenaran ucapan masih ada hikmah dan cahaya dari orang-orang saleh di sekitar kita. Maka jelas perkara lidah sangat besar dampaknya dalam tenangnya kehidupan kita. Seperti yang telah diucapkan Amirul Mu’minin Ali bin Abi Thalib, "Ketenangan seseorang itu terdapat dalam penjagaan lidahnya." Dan banyak riwayat dari manusia suci berkenaan dengan lidah. Lidah seorang mukmin berada di belakang hatinya, sedangkan hati orang munafik berada di belakang lidahnya. Seorang akan diketahui atau dikenal saat berbicara, karena setiap orang tersembunyi di bawah lidahnya. Dan ada kalanya diam lebih kuat dari jawaban. Lidah ini seperti binatang buas, yang jika dilepaskan dan kita tak bisa menjinakkannya, niscaya ia akan menggigit dan mencelakai kita.
❦
Oleh: Muslim Pandai
Jumat, 23 September 2022 kajian islam #82 dari 113

Sehatnnya Badan Ada Di Bersihnya Jiwa

📖 Ayat Al-Qur'an
Sehatnnya Badan Ada Di Bersihnya Jiwa Berkata Amirulmu'minin Sayyidina Ali a.s: صِحَّةُ الْجَسَدِ مِنْ قِلَّةِ الْحَسَدِ "Sehatnya badan karena sedikitnya dengki." Banyak spekulasi tentang muasal timbulnya penyakit, belakangan ini Negeri kita dan hampir di seluruh bumi kita mengalami pandemi yang menimbulkan banyak penyakit. Satu dua berasumsi bahwa virus dan bakteri yang menjadi sebab timbulnya penyakit, namun tak jarang yang mengatakan bahwa faktor ketakutan dan kegelisahan menjadi sebab pertama sebelum penyakit itu menjangkit. Ya, disini banyak yang mendukung opini faktor mental dan keadaan jiwa bisa jadi faktor timbulnya bermacam penyakit, bahkan saat jiwa dan mental kuat ribuan penyakit pun tak jarang bisa secara ajaib sembuh dan hilang. Maka selayaknya kita menjaga hati, bukan hanya untuk kepentingan iman dan ruhani kita, justru itu sejalan dengan kepentingan jasad dan kesehatan kita. Ini sangat jelas telah ditekankan dalam hadis para Manusia Suci, seperti yang telah katakan Amirul Mu’minin Ali bin Abi Thalib as, dalam riwayat diatas. Hati seorang pendengki tidak akan pernah merasakan ketenangan, karena kenikmatan baginya saat melihat hilangnya kenikmatan pada orang lain. Kedengkian adalah penyebab kesedihan yang pasti, pikiran yang kacau, dan kesusahan terus-menerus sehingga menyebabkan rusaknya keimanan sebagaimana api memakan kayu bakar.
❦
Oleh: Muslim Pandai
Rabu, 14 September 2022 kajian islam #83 dari 113

Menghidupkan Jiwa Dengan Doa

📖 Ayat Al-Qur'an
Menghidupkan Jiwa Dengan Doa Adapun alasan keempat adalah inti dari hakikat manusia, yang mana ini akan jelas menjadi pembeda manusia sebagai sempurnanya makhluk yang Allah ciptakan. Sebagaimana kebutuhan doa untuk keamanan, ketenangan, dan harapan, begitu pula kebutuhan doa untuk keamanan jiwa, penjagaan dan menghidupkan jiwa, serta penerangan hati dari kegelapan. Benar, secara singkat, Manusia menyempurna dengan menghidupkan jiwanya dan tahap yang tak terlepas dalam proses menghidupkan jiwa adalah dengan doa. Bagaimana manusia menghidupkan jiwanya? Manusia yang dirinya terpenjarakan dengan kesulitan dan kesedihan, ia akan merasakan tekanan dalam kesehariannya. Manusia tertimpa semacam ini berupa gelisah dan rasa bimbang, hendaknya untuk menghidupkan dirinya dan melihat/mengoreksi apa yang terdapat dalam hatinya. Mengidupkan diri/jiwa itu jalannya adalah dengan berdoa. Jika kamu telah merasakan kesakitan atas kegelisahan dan rasa bimbang yang ada pada dirimu , maka jalan satu-satunya dan yang terbaik adalah dengan kamu melaksanakan shalat pada malam hari kemudian mengangkat kedua tanganmu menghadap Allah SWT, kemudian kamu memohon pertolongan kepadaNya agar seluruh kesulitan dan kesusahanmu diangkat oleh Allah SWT. Sebagaimana yang telah diriwayatkan dari Amirul Mukminin a.s kepada putranya Imam Hasan a.s : "Wahai anakku, mintalah pertolongan kepada Tuhanmu untuk seluruh urusan-urusanmu". Sesungguhnya kamu pada hal ini melepaskan segala urusanmu didepan Yang Menaungi segala urusanmu. Kamu melepaskan segala urusanmu didepan Yang Maha Ada dari segala yang ada dengan ketaatan kepada-Nya yang dengannya kamu akan mendapatkan perubahan dan ketetapan dalam hidupmu menjadi orang yang lebih baik. Sehingga pada akhirnya ketika kamu menjalankan semua ini, maka Dia akan Menerimamu, Menyambutmu, dan mendengarkan keluhanmu dengan berkata dalam Firman-Nya : وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ Artinya: Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, maka (jawablah), bahwasanya Aku adalah dekat. Aku mengabulkan permohonan orang yang berdoa apabila ia memohon kepada-Ku, maka hendaklah mereka itu memenuhi (segala perintah-Ku) dan hendaklah mereka beriman kepada-Ku, agar mereka selalu berada dalam kebenaran. (Q.S Al-Baqarah:186) .
❦
Oleh: Muslim Pandai
Rabu, 14 September 2022 kajian islam #84 dari 113

Harapan Dan Doa, Dua Bagian Tak Terpisah

📖 Ayat Al-Qur'an
Harapan Dan Doa, Dua Bagian Tak Terpisah Alasan ketiga kita tak bisa lepas dari doa adalah : Manusia tak bisa lepas dari harapan, dan Harapan merupakan bagian dari doa. Kesulitan akan dialami oleh setiap manusia, yang dengannya manusia akan merasakan bahwa dirinya butuh pada yang memberi kekuatan dan siap membantu dirinya. Terkadang juga kesulitan itu mengganggu kehidupan, kesehatan dan segala yang mencakup pada diri. Dengan kesulitan itu pula kita akan merasakan kelemahan dan terus melemah hingga kita butuh kepada tempat sandaran atas diri dan yang berdiri dihadapan kita membawa kekuatan dan mengangkat segala kelemahan yang ada pada diri kita. Dalam hal ini kita butuh kepada kesabaran, keteguhan dan jalan menuju doa. Allah SWT Berfirman : وَاسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلاَّ عَلَى الْخَاشِعِينَ “Jadikanlah sabar dan shalat sebagai penolongmu. Dan sesungguhnya yang demikian itu sungguh berat, kecuali bagi orang-orang yang khusyu' ”. (Q.S Al-Baqarah:45). Ketika kita ditimpa musibah, maka selayaknya bagi kita untuk memohon pertolongan dalam doa sebagaimana dalam hadist qudsi : عبدي تعرف إلي في الرخاء أعرفك في الشدة، يأيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغنى الحميد “Hamba-Ku ketika kamu mengenal-Ku dalam kesejahteraan, Aku mengenalmu dalam kesusahan. Wahai manusia, kamulah yang berkehendak kepada Allah SWT, dan Allah SWT Dialah Yang Maha Kaya (tidak memerlukan sesuatu) lagi Maha Terpuji”. Ketika kamu berdoa kepada Allah SWT meskipun saat keadaanmu yang sejahtera, Allah SWT mengabulkan doamu meskipun kamu dalam keadaan susah. Dikatakan dalam riwayat ketika ada seorang hamba ditimpa oleh kesusahan kemudian ia mengangkat kedua tangannya seraya berdoa, maka para malaikat akan berkata, "sesungguhnya suara (hamba) ini sesuatu yang berbeda dengan selainnya yang biasa kami lihat"
❦
Oleh: Muslim Pandai
Minggu, 11 September 2022 kajian islam #85 dari 113

4 Alasan Kita Tak Bisa Terlepas Dari Doa (Bag 2)

📖 Ayat Al-Qur'an
4 Alasan Kita Tak Bisa Terlepas Dari Doa Tuk Lapangnya Dada Adapun alsan kedua kita tak bisa terlepas dari doa yaitu: kebutuhan manusia kepada doa untuk melapangkan dada. Manusia jika berbuat dosa maka hatinya akan menjadi gelap. Diriwayatkan dari Imam Ja'far Assadiq a.s: "jika seorang hamba berbuat dosa, maka telah keluar dalam hatinya titik hitam. Jika ia bertaubat maka titik hitam itu akan hilang darinya. Dan jika ia kembali keperbuatan yang dosa, maka titik hitam itu akan kembali pula pada hatinya sampai ia benar benar-benar bisa menguasai hatinya hingga ia berhasil dan mensirnakan titik hitam yang ada pada hatinya selamanya." Hati yang gelap merupakan hasil dari perbuatan yang salah dan dosa. Hati yang ternodai dengan hal demikian akan menjadikan hatinya tidak berdenyut hingga ia tidak mendapatkan kehidupan yang sesungguhnya. Hati seperti ini, menjadikan dia tidak berintraksi dengan ibadah, doa, membaca Al-Quran. Setiap waktu yang ia lalui, ia membaca Al-Quran dalam keadaan malas dan letih. Tidak hanya dalam membaca Al-Quran, bahkan ia dalam shalatnya baik yang wajib ataupun yang sunnah dan begitupun dalam doanya, juga berlaku demikian(malas dan berat). Semua itu mengisyaratkan bahwa hatinya telah menjadi kotor dan keras. Hati yang hidup dalam kegelapan dan kekerasan, maka ia tidak akan berintraksi dengan segala bentuk ibadah dan kebaikan, bahkan ruhnya tidak berada dalam kehidupan, karena hatinya yang keras telah dikunci dan ditutup. Allah SWT Berfirman : ثُمَّ قَسَتۡ قُلُوبُكُم مِّنۢ بَعۡدِ ذَ ٰ⁠لِكَ فَهِیَ كَٱلۡحِجَارَةِ أَوۡ أَشَدُّ قَسۡوَةࣰۚ وَإِنَّ مِنَ ٱلۡحِجَارَةِ لَمَا یَتَفَجَّرُ مِنۡهُ ٱلۡأَنۡهَـٰرُۚ وَإِنَّ مِنۡهَا لَمَا یَشَّقَّقُ فَیَخۡرُجُ مِنۡهُ ٱلۡمَاۤءُۚ وَإِنَّ مِنۡهَا لَمَا یَهۡبِطُ مِنۡ خَشۡیَةِ ٱللَّهِۗ وَمَا ٱللَّهُ بِغَـٰفِلٍ عَمَّا تَعۡمَلُونَ “Kemudian setelah itu hatimu menjadi keras seperti batu, bahkan lebih keras lagi. Padahal diantara batu-batu itu sungguh ada yang mengalir sungai-sungai dari padanya dan diantaranya sungguh ada yang terbelah lalu keluarlah mata air dari padanya dan diantaranya sungguh ada yang meluncur jatuh, karena takut kepada Allah SWT. Dan Allah SWT sekali-sekali tidak lengah dari apa yang kamu kerjakan”. (Q.S Al-Baqarah:74). لَوۡ أَنزَلۡنَا هَـٰذَا ٱلۡقُرۡءَانَ عَلَىٰ جَبَلࣲ لَّرَأَیۡتَهُۥ خَـٰشِعࣰا مُّتَصَدِّعࣰا مِّنۡ خَشۡیَةِ ٱللَّهِۚ وَتِلۡكَ ٱلۡأَمۡثَـٰلُ نَضۡرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمۡ یَتَفَكَّرُونَ “Kalau sekiranya Kami turunkan Al-Quran ini kepada sebuah gunung, pasti kamu akan melihatnya tunduk terpecah belah disebabkan ketakutannya kepada Allah. Dan perumpamaan-perumpamaan itu Kami buat untuk manusia supaya mereka berfikir”. (Q.S Al-Hasyr:21). Terkadang hati kita melalui sedemikian rupa perjalanan yang tak terteka waktu yang telah kiota lalui. Tidak khusuk dalam mendengarkan khutbah, nasehat, dan pelajaran, tidak khusu' dalam membaca Al-Quran, tidak khusu' dalam doa, tidak pula khusu' dalam shalat. Untuk mengangkat seluruh kegelapan ini, satu jawaban yang pasti adalah dengan berdoa. Allah SWT Berfirman : أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا “Dan apakah orang yang sudah mati kemudian dia Kami hidupkan dan Kami berikan kepadanya cahaya yang terang, yang dengan cahaya itu dia dapat berjalan di tengah-tengah masyarakat manusia, serupa dengan orang yang keadaannya berada dalam gelap gulita yang kekal
❦
Oleh: Muslim Pandai
Minggu, 11 September 2022 kajian islam #86 dari 113

4 Alasan Kita Tak Bisa Meninggalkan Doa (Bag I)

📖 Ayat Al-Qur'an
4 Alasan Kita Tak Bisa Meninggalkan Doa (Bag I) Mengapa kita butuh pada doa? Kebutuhan kita kepada doa merupakan perihal yang dihimbau dan dianjurkan oleh Al-quranul Karim. Seandainya Allah SWT tidak meminta kepada kita untuk berdoa, apa kita akan berdoa?  Dan seandainya Allah SWT tidak menyeru kepada kita untuk berdoa, apakah kita akan berdoa yang merupakan kebutuhan fitrah dan kebutuhan manusiawi yang ada pada diri kita, ataukah tidak berdoa? Apakah kita merasakan bahwa diri kita ini butuh pada doa? Tentunya doa secara dzatnya merupakan kebutuhan bagi kita. Manusia butuh pada doa, bagaimana doa menjadi kebutuhan manusia? jawabannya akan uraikan pada 4 alasan kita tak bisa lepas dari doa. Pertama: manusia butuh pada doa, karena manusia butuh pada keamanan. Setiap manusia yang lahir, maka ia akan memiliki keadaan yang gelisah dan ketakutan. Ini merupakan hal yang alami yang dihadapi setiap manusia. Allah SWT Berfirman: إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعاً * إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً * وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعاً Artinya: “Sesungguhnya manusia diciptakan bersifat keluh kesah lagi kikir. Apabila ia ditimpa kesusahan, ia berkeluh kesah. Dan apabila ia mendapatkan kebaikan, ia amat kikir”. (Q.S Al-Ma'aarij: 19-21). Kegelisahan merupakan salah satu penyakit yang akan terjadi pada setiap manusia. Seperti gelisah menjadi orang yang faqir miskin dan semacamnya. Seandainya manusia menerima kegelisahannya, maka sejatinya ia tidak akan bisa menghasilkan dan tidak akan memberi sesuatu. Dengan demikian manusia secara dzatnya butuh kepada pengobatan akan kegelisahannya, dan tidak ada jalan untuk mendapatkan keamanan dan ketenangan kecuali dengan doa. Doa akan memberi keamanan, kekenyangan, dan ketenangan kepadanya. Allah SWT Berfirman : الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ “(yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka manjadi tentram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingat Allah-lah hati menjadi tenteram”. (Q.S Ar-Ra`ad:28).
❦
Oleh: Muslim Pandai
Selasa, 06 September 2022 kajian islam #87 dari 113

Makna Kedekatan Tuhan

📖 Ayat Al-Qur'an
Makna Kedekatan Tuhan بسم الله الرحمن الرحيم وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ “Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, maka (jawablah), bahwasanya Aku adalah dekat. Aku mengabulkan permohonan orang yang berdoa apabila ia memohon kepada-Ku, maka hendaklah mereka itu memenuhi (segala perintah-Ku) dan hendaklah mereka beriman kepada-Ku, agar mereka selalu berada dalam kebenaran”. (Q.S Al-Baqarah:186). Masih pada ayat yang kemarin, namun sekarang berlanjut pada kalimat قريب yang ada dalam ayat diatas. Apa makna قريب? Kata قريب (dekat) terdapat dua macam makna: dekat secara takwini dan dekat secara ruh. Pertama القرب التكويني atau dekat secara takwini. Maknanya adalah bahwa Allah SWT dekat kepada setiap makhluk-Nya lebih dari diri makhluk-Nya. Allah SWT Berfirman: وَنَحْنُ أَقْرَبُ إليه مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ “dan kami lebih dekat kepadanya dari pada urat lehernya”. (Q.S Qaf:16). وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ “Ketahuilah bahwa sesungguhnya Allah SWT membatasi antara manusia dan hatinya”. (Q.S Al-Anfal:24). Dan Dia (Allah SWT) lebih dekat dari pada hatimu, dan lebih dekat dari pada dirimu. Kedua القرب الروحي atau dekat secara ruh. Dan ruh tersebut adalah ruh rahmah (kasih sayang). Allah SWT Berfirman : إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِّنَ الْمُحْسِنِينَ “sesungguhnya Rahmat Allah SWT amat dekat kepada orang-orang yang berbuat baik”. (Q.S Al-A'raf:56). Allah SWT dekat kepada setiap makhluq-Nya, akan tetapi dalam ayat ini Allah SWT amat dekat kepada orang-orang yang berbuat baik. Kedekatan ini atau yang disebut dengan القرب الروحي lebih Allah khususkan dari pada kedekatan takwini. Kedekatan secara ruh bersandingan dengan Rahmat dan Inayah-Nya. Allah SWT mengibaratkan mereka dalam firman-Nya yang berbunyi : إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ “Bahwasanya orang-orang yang berjanji setia kepada kamu sesungguhnya mereka berjanji setia kepada Allah SWT. Tangan Allah SWT di atas tangan mereka”. (Q.S Al-Fatah:10) Ini merupakan ungkapan kinayah dari pada kedekatan secara ruh. Dan kedekatan ini mengisyaratkan kepada Ayat yang berbunyi: وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عني Artinya: “Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku”. (Q.S Al-Baqarah:186). Ayat ini menyampaikan bahwasanya hamba allah SWT adalah yang merima dan menuju Allah SWT dan mereka adalah yang menerima dan menjalankan segala perintah-Nya. Dan mereka ketika meminta dan memohon kepada Allah SWT, maka Allah SWT amat dekat kepadanya dan lebih dekat dari pada diri hamba-Nya. Kedekatan ini bukanlah kedekatan secara takwini, karena kedekatan takwini adalah kedekatan kepada setiap makhluk-Nya, mlainkan kedekatan dalam ayat ini adalah kedekatan dengan Rahmat dan Inayah-Nya atau yang disebut dengan kedekatan secara ruh. Karena ayat ini merupakan bentuk dari kedekatan secara ruh maka Allah SWT meneruskan firman-Nya : أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ “Aku mengabulkan permohonan orang yang berdoa apabila ia memohon kepada-Ku”. Pengabulan doa ini merupakan bentuk dari pada RahmatNya dan Inayah-Nya. Mengapa Allah berkata dalam ayat tersebut ( دعان إذا ) apabila ia memohon kepada-ku? Hal ini ingin menjelaskan bahwa Allah SWT mengabulkan doa khusus dari orang yang dikhuskan (dekat secara ruh), bukan mengabulkan segala doa.
❦
Oleh: Muslim Pandai
Selasa, 06 September 2022 kajian islam #88 dari 113

Syarat Terkabulnya Doa

📖 Ayat Al-Qur'an
Syarat Terkabulnya Doa بسم الله الرحمن الرحيم وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ “Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, maka (jawablah), bahwasanya Aku adalah dekat. Aku mengabulkan permohonan orang yang berdoa apabila ia memohon kepada-Ku, maka hendaklah mereka itu memenuhi (segala perintah-Ku) dan hendaklah mereka beriman kepada-Ku, agar mereka selalu berada dalam kebenaran”. (Q.S Al-Baqarah:186). Masih tentang ayat 186 surat Al-Baqoroh, ada yang tersirat dalam pengabulan doa dari Allah kepada makhluk-Nya. Terkabulnya doa dalam ayat diatas mengisyaratkan bahwa doa terdapat dua macam : Pertama doa yang disebut ( حقيقي دعاء ) doa yang aktual. Dan yang kedua ( صوري دعاء ) doa yang formal. Doa yang aktual adalah doa yang berhubungan dengan bertauhid secara sempurna, jika tidak maka ia termasuk dari صوري دعاء atau doa yang formal. Banyak dari kita ketika sakit, kita butuh kepada obat. Dan banyak dari kita yang meyakini bahwa kesembuhan dari sakit yang ada pada diri kita, sumber kesembuhannya adalah obat. Kemudian obat itu kita jadikan sebab utama yang sempurna bagi penyembuhan penyakit kita. Manusia yang meyakini demikian seandainya ia berdoa kepada Allah SWT dan ia meyakini juga bahwa doa yang ia panjatkan merupakan sebab utama yang sempurna pula bagi penyembuhannya, maka ia sejatinya tidak terkoneksi dengan Tauhidnya secara sempurna. Mereka akan sampai pada Tauhid yang sempurna ketika mereka yakin bahwa tidak ada sebab bagi seluruh keberadaan ini kecuali Allah SWT yang menjadi sebabnya. Tidak ada sebab yang utama melainkan Allah SWT. Adapun selainnya, hanya sebagai perantara untuknya. Ketika manusia yakin bahwa selain Allah memberikan pengaruh atau dampak secara mandiri, dan pengaruh itu ia jadikan pengaruh yang sempurna baginya, jika demikian, maka Allah SWT sejatinya alpa dari sebab. Jika Allah SWT nihil (dalam kausa), maka doa yang dipanjatkan bukanlah doa yang aktual. Karena itu Allah SWT berkata dalam firman-Nya : أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ “Aku mengabulkan permohonan orang yang berdoa apabila ia memohon kepada-Ku”. Tersirat dalam ayat ini, bahwa orang yang berdoa dan memohon kepada Allah SWT, maka ia telah meyakini sebab utama yaitu Allah SWT, dan meyakini bahwa tidak ada yang berpengaruh dalam kebaradaan ini kecuali Allah SWT, maka dalam konteks ini disebut dengan doa yang aktual. Adapun orang yang memohon kepada Allah SWT dan ia masih percaya pada sebab selain-Nya, maka doa (permohonan) itu bukanlah doa yang aktual.
❦
Oleh: Muslim Pandai
Selasa, 06 September 2022 kajian islam #89 dari 113

Dibalik Makna Hamba Dalam Alquran

📖 Ayat Al-Qur'an
Dibalik Makna Hamba Dalam Alquran بسم الله الرحمن الرحيم وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ Artinya: “Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, maka (jawablah), bahwasanya Aku adalah dekat. Aku mengabulkan permohonan orang yang berdoa apabila ia memohon kepada-Ku, maka hendaklah mereka itu memenuhi (segala perintah-Ku) dan hendaklah mereka beriman kepada-Ku, agar mereka selalu berada dalam kebenaran”. (Q.S Al-Baqarah:186). Mari kita sejanak berhenti pada setiap lafad dari pada ayat diatas. Pertama وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي, apa rahasia dari pada penambahan dhamir dalam kata عبادي? Mengapa juga dalam ayat ini memakai kata عبادي (hambaku) dan bukan memakai kata الناس (manusia)? Kata عباد dalam Al-Quran terdapat beberapa bentuk dilihat dari susuna kata. Terkadang disandingkan dengan dhamir mutakallim ي yaitu عبدي. Terkadang pula disandingkan dengan lafad Ar-Rahman, ada pula yang disandingkan dengan nama Allah SWT yaitu عبد الله. Dan ada pula yang disandingkan dhamir ghaib. berikut penjelasannya 1. setiap tambahan yang ditambahkan pada kata عبد memiliki makna tertentu. Ketika nama Allah SWT (اسم الجلالة) ditambahkan pada kata عبد maka akan menjadi kata الله عبد yang menunjukkan bahwa hamba tersebut sampai pada derajat kesempurnaan. Selayaknya seseorang yang memperoleh sifat dari kata الله عبد mendapatkan kesempurnaan yang bersumber dari Allah SWT. Sebagaimana sifat ini (عبد الله) diperoleh Nabi Isa a.s dalam firman Allah SWT : قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيّاً ﴿29﴾ قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيّاً ﴿30﴾ وَجَعَلَنِي مُبَارَكاً أَيْنَ مَا كُنتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيّاً maka Maryam menunjuk kepada anaknya. Mereka berkata: "Bagaimana kami akan berbicara dengan anak kecil yang masih di dalam ayunan?" , Berkata Isa: "Sesungguhnya aku ini hamba Allah, Dia memberiku Al Kitab (Injil) dan Dia menjadikan aku seorang nabi, dan Dia menjadikan aku seorang yang diberkati di mana saja aku berada, dan Dia memerintahkan kepadaku (mendirikan) shalat dan (menunaikan) zakat selama aku hidup; . (Q.S Maryam:29-31) Sifat yang ada pada Nabi Isa a.s yaitu إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا adalah termasuk dari tingkatan seseorang yang sampai pada kesempurnaan. 2. Adapun kata عبد yang disandingkan dengan kata Arrahman menjadi عبد الرحمن, maka ia termasuk orang yang memiliki sifat belas kasihan, rendah diri dan simpati. Allah SWT Berfirman : وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا Artinya: “Dan hamba-hamba Tuhan yang Maha Penyayang itu (ialah) orang-orang yang berjalan di atas bumi dengan rendah hati dan apabila orang-orang jahil menyapa mereka, mereka mengucapkan kata-kata (yang mengandung) keselamatan”. (Q.S Al-Furqān:63). وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا Artinya: “Dan apabila mereka bertemu dengan (orang-orang) yang mengerjakan perbuatan-perbuatan yang tidak berfaedah, mereka lalui (saja) dengan menjaga kehormatan dirinya”. (Q.S Al-Furqān:72). Mereka yang memiliki sifat عبد الرحمن , akan tampak pada dirinya rasa kasih sayang, belas kasih dan rendah hati. Dan disini mereka tidak disebut الله عبد 3. Kata عبد yang disandingkan dengan dhamir ghaib (yang tidak tampak). Seperti dalam Firman Allah SWT : سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَه Artinya: Maha Suci Allah, yang telah memperjalankan hamba-Nya pada suatu malam dari Al Masjidil Haram ke Al Masjidil Aqsha yang telah Kami berkahi sekelilingnya. (Q.S Al-isra' :1). Dalam kata عبده ayat diatas memakai dhamir ghaib yang menunjukkan bahwa penyandang sifat عبد memiliki makna yang khusus. Allah SWT berkata dalam ayat ini bahwa hamba tersebut ialah Nabi Muhammad SAW. Allah SWT memberikan kekhususan kepada Nabi Muhammad SAW yang tidak ada pada selainnya. Beliau SAW adalah manusia yang dipilih langsung oleh Allah SWT sebagai hamba-Nya. 4. Kata عبد disandingakan dengan dhamir mutakallim. Allah SWT Berfirman : قُلۡ یَـٰعِبَادِیَ ٱلَّذِینَ أَسۡرَفُوا۟ عَلَىٰۤ أَنفُسِهِمۡ لَا تَقۡنَطُوا۟ مِن رَّحۡمَةِ ٱللَّهِۚ إِنَّ ٱللَّهَ یَغۡفِرُ ٱلذُّنُوبَ جَمِیعًاۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلۡغَفُورُ ٱلرَّحِیمُ Artinya: Katakanlah: "Hai hamba-hamba-Ku yang malampaui batas terhadap diri mereka sendiri, janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah SWT. Sesungguhnya Allah SWT mengampuni dosa-dosa semuanya. Sesungguhnya Dialah Yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”. (Q.S Az-Zumar: 53) Kata عبادي يا dalam ayat diletakkannya dhamir mutakallim pada kata عبادي menunjukkan bahwa Dia adalah Yang memiliki rasa belas kasihan dan kelembutan. Seakan-akan kamu memiliki rasa belas kasihan kepada manusia kemudian kamu berkata : "wahai temanku, wahai kemuliannku". Tambahan dhamir mutakallim ini membuat seseorang merasakan rasa belas kasihan dari-Nya. Karena itu Allab SWT menggunakan dhamir mutakallim diayat awal, karena Dia ingin membuat setiap hamba-Nya merasakan rasa belas kasihan-Nya. Kita perhatikan ayat yang tertera diawal tulisan, Allah SWT berfirman : وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ Artinya: “Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, maka (jawablah), bahwasanya Aku adalah dekat. Aku mengabulkan permohonan orang yang berdoa apabila ia memohon kepada-Ku, maka hendaklah mereka itu memenuhi (segala perintah-Ku) dan hendaklah mereka beriman kepada-Ku, agar mereka selalu berada dalam kebenaran”. (Q.S Al-Baqarah:186). وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ Artinya: “Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, maka (jawablah), bahwasanya Aku adalah dekat”.
❦
Oleh: Muslim Pandai
Senin, 29 Agustus 2022 kajian islam #90 dari 113

Yang Terlanjur Hidup, Pasti Mati

Yang Terlanjur Hidup, Pasti Mati Amirul Mu'minin Sayyidina Ali a.s: لكل حياة أجل "Pada setiap kehidupan akan menghadapi kematian." Semesta menyimpan ragam kehidupan, mulai tumbuhan, hewan, manusia, bahkan sel yang terlihat kasap mata, dan semua hidup, tumbuh, dan akan berakhir pada satu titik, Mati. Bagian dari kausa, semua yang hidup akan tumbuh dan mempertahankan eksistensinya. Tumbuhan dengan sistem dalam dirinya serta kelengkapan elemen diluar diri terus tumbuh dan bertahan, sebelum akhirnya dipaksa mati dan sirna. hewan dengan kelengkapan insting, tumbuh dan mempertahankan kehidupannya, menjauhi bahaya serta bertahan, sebelum akhirnya mati dan sirna. Manusia? lebih purna dengan logika dan rasa, manusia dalam upayanya lebih menjaga kehidupannya dan menjauhi sebab-sebab kematian sejauh mungkin. Kematian merupakan momok menakutkan bagi manusia, meski datangnya sudah menjadi kepastian yang tak terbantahkan. Suatu ketika Imam Ali a.s mendengar seseorang mendoakan sahabatnya, orang itu berkata, “semoga Allah SWT memperlihatkan kepadamu sesuatu yang tidak disukai”. Maka Imam Ali a.s berkata, ”Sesungguhnya engkau mendoakan kepadanya dengan kematian. Sebab orang yang hidup didunia, pasti dia akan melihat sesuatu yang tidak disukai(kematian).

Oleh: Muslim Pandai
Senin, 29 Agustus 2022 kajian islam #91 dari 113

Berbuatlah Baik, Allah Menyukainya

📖 Ayat Al-Qur'an
Berbuatlah Baik, Allah Menyukainya بسم الله الرحمن الرحيم إِنَّ ٱللَّهَ یَأۡمُرُ بِٱلۡعَدۡلِ وَٱلۡإِحۡسَـٰنِ “Sesungguhnya Allah SWT memerintahkan (kamu) untuk berbuat adil dan berbuat kebajikan”. (QS. An-Nahl, 90) Diriwayatkan dari Imam Ali a.s, dalam tafsir ayat ini bahwa عدل adalah keadilan dan إحسان adalah berbuat kebaikan. Keadilan merupakan kewajiban. Adapun berbuat kebaikan merupakan hal yang disunnahkan. Allah SWT menginginkan setiap manusia untuk menyuarakan kebaikan dengan akhlak yang terpuji kepada selainnya dengan lebih baik dari apa yang menjadi kewajibannya. Karena itu Allah SWT berfirman: وَإِذَا حُیِّیتُم بِتَحِیَّةࣲ فَحَیُّوا۟ بِأَحۡسَنَ مِنۡهَاۤ أَوۡ رُدُّوهَاۤۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلَىٰ كُلِّ شَیۡءٍ حَسِیبًا Artinya: “Apabila kamu diberi penghormatan dengan sesuatu penghormatan, maka balaslah penghormatan itu dengan yang lebih baik dari padanya, atau balaslah penghormatan itu (dengan yang serupa). Sesungguhnya Allah memperhitungankan segala sesuatu”. (Q.S An Nisa':86) Jika ada seseorang yang membantumu dengan memberikan hadiah kepadamu, maka yang pertama kamu lakukan adalah berterima kasih kepadanya dengan apa yang telah diberikan kepadamu. Bentuk terima kasihmu padanya dengan kemampuanmu, walaupun hal itu dengan bentuk mendoakannya atau memintakan ampun untuknya. Maka sudah selayaknya bagi setiap manusia untuk berbuat kebaikan satu sama lain, karena hal itu merupakan sesuatu yang dicintai Allah SWT. Allah SWT Berfirman: وَأَحۡسِنُوۤا۟ إِنَّ ٱللَّهَ یُحِبُّ ٱلۡمُحۡسِنِینَ Artinya: “Dan berbuat baiklah kalian, karena sesungguhnya Allah SWT menyukai orang-orang yang berbuat baik”. َ QS Al-Baqarah: 195
❦
Oleh: Muslim Pandai
Minggu, 28 Agustus 2022 kajian islam #92 dari 113

Tiga Langkah Berperang Dengan Hawa Nafsu

📖 Ayat Al-Qur'an
Tiga Langkah Berperang Dengan Hawa Nafsu Telah kita bahas dalam artikel menyempurnakan diri, ada beberapa langkah dalam meniti setapak kesempurnaan, dan langkah terakhir merupakan medan besar yaitu memerangi hawa nafsu. Memingat betapa besar perjuangan dan dampak dari medan ini, kami menambahkna pembahasan khusus mengenai cara memerangi hawa nafsu. Ada beberapa tindakan untuk manusia agar ia dapat memerangi jiwanya, yaitu tindakan pikiran, tindakan nafs, dan tindakan ruh. 1. Tindakan pikiran Pikiran disini barmakna ilmu. Allah SWT memberikan predikat kepada orang orang yang berilmu bahwa mereka adalah orang orang yang takut kepada Allah SWT. Allah SWT Berfirman: إِنَّمَا يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ Artinya: Sesungguhnya yang takut kepadala Allah SWT diantara hamba-hambaNya adalah ulama'. (Q.S Faatir:28). Dalam bahasa arab terdapat dua kata yang memiliki arti serupa namun berbeda dalam maknanya. Takut dala bahasa arab bisa dengan kata خشية، ada pula dengan kata خوف. خوف bermakna takut kepada kebahayaan. Adapun خشية bermakna takut akan keagungan yang dihadapi (Allah SWT). Allah SWT Berfirman: وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ Artinya: “dan kamu takut kepada manusia, sedang Allah-lah yang lebih berhak untuk kamu takuti”. Takut kepada Allah SWT merupakan hasil dari ilmu seseorang karena melihat keagungan Tuhannya. Hal ini dinamakan dengan الخشية. Hal ini berbeda dengan makna الخوف. Allah SWT memuji kaum mukminin dengan rasa takut/خوف. Allah SWT Berfirman : إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ Artinya: "Sesungguhnya aku takut akan azab hari yang besar (hari kiamat), jika aku mendurhakai Tuhanku". (Q.S Al-Anam:15). Ilmu yang dimaksud diayat diatas adalah ilmu yang dinamakan ilmu rabbani. Ada pendekatan ilmu robbani dalam kalam amirul mu’minin saat mengkelompokkan manusia menjadi tiga Jenis : Tercatat, percakapan Amirul Mukminin a.s dengan Kumail ibn ziyad. Kumail meriwayatkan: Amirul Mukminin a.s memegang tangan saya lalu membawa saya ke kuburan. Kemudian ia menarik nafas keluhan yang dalam seraya berkata: "Wahai Kumail, hati ini adalah wadah. Yang terbaik di antaranya adalah yang memelihara (isinya). Karena itu, peliharalah apa yang saya katakan kepada Anda. Manusia ada tiga jenis. Yang satu adalah orang berilmu dan rohaniawan (ilmu rabbani). Berikutnya adalah si pencari ilmu yang juga di jalan pembebasan. Kemudian (yang terakhir) si busuk yang memburu setiap penyeru dan tunduk kepada setiap arah angin. Mereka tidak mencari cahaya dari sinar pengetahuan, dan tidak mengambil perlindungan dari dukungan yang dapat diandalkan. Ilmu rabbani adalah ilmu yang mengenalkan kamu kepada Tuhannya, sifat-Nya, asma'-Nya, keagungan-Nya, Rahmat-Nya, kepada ilmu aqaid, kepada ilmu irfan. Semua ilmu ini yang melahirkan ketakutan/خشية kepada Tuhannya. 2. Tindakan nafs/diri Setiap manusia butuh pengetahuan pada jalannya. Diriwayatkan dari Nabi SAW : "Allah SWT merahmati hamba yang tahu dirinya dari mana, dan dimana, dan akan kemana". Dianjurkan bagi setiap manusia untuk Tahu akan jalannya, matinya, dimana akan dikubur, dan hisabnya. Selayaknya bagi manusia untuk selalu mengingat kematian, dan mengingat akhiratnya, agar mereka ada pada perjalanan yang dinaungi Allah SWT. Imam Ali Zainal Abidin a.s mengajarkan kepada kita agar kita tahu perjalanan yang sebenarnya. Beliau a.s berkata : "bagaimana aku tidak menangis dan tidak pula tahu akan kemana perjalananku, sungguh sayap kematian telah membuat kepalaku berdenyut kencang, kemudian apakah hal semua itu tidak membuatku menangis? Aku menangis karena kepergian diriku dari dunia, dan aku menangis akan gelapnya kuburanku, aku menangis dari pertanyaan munkar dan nakir kepadaku, aku menangis karena keluarnya diriku dari kuburan dalam keadaan telanjang dan hina membawa beban yang berat diatas punggungku, kadang aku melihat kekanan, dan kadang aku melihat kekiri, karenanya setiap makhluq dalam kesibukan yang bukan kesibukanku, Banyak muka pada hari itu berseri-seri, tertawa dan gembira ria, dan banyak pula (muka) yang pada hari itu tertutup debu, dan ditutup lagi oleh kegelapan dan kehinaan". Sikap seperti ini mengingatkan kepada manusia bahwa mereka adalah makhluq yang lemah dan tiada daya, dan mengingatkan manusia pada jalannya yang sebenarnya, dan mengingatkan manusia akan ikatan dan hubungan dirinya dengan Tuhannya. Selanjutnya menuntun langkah dan manmbah daya juang manusia dalam bertindak memerangi hawa nafsu. 3. Tindakan pengembangan cinta kepada Tuhannya Cinta kepada Allah SWT akan menghalangi dan mencegah manusia dari kemaksiatan. Sebagaimana jika manusia cinta kepada dunia, maka dunia itu akan menjadi pangkal kesalahan baginya dan menghalanginya untuk meraih akhiratnya. Manusia yang cinta kepada dunia, ia akan terdorong melakukan kesalahan. Berbeda dengan yang cinta kepada Tuhannya yang akan menjadikannya tercegah dari kemaksiatan dan kesalahan. Semoga Allah SWT menjadikan kita sebagai orang-orang yang bersungguh sungguh melawan jiwanya yang berhasrat pada dunia, dan semoga kita dijadikan orang-orang yang meneladani manusia yang dipilih Allah SWT sebagai hamba-Nya yang terbaik.
❦
Oleh: Muslim Pandai
Minggu, 28 Agustus 2022 kajian islam #93 dari 113

Muharabah Bagian Keempat Dalam Menyempurna

📖 Ayat Al-Qur'an
Muharabah Bagian Keempat Dalam Menyempurna 4. Tingkatan Muharabah Muharabah adalah memerangi. Dimana manusia diharuskan untuk mememerangi hawa nafsunya. Manusia memiliki nafs/jiwa yang selalu condong kepada keburukan kepada perbuatan yang melampaui batas. Manusia yang memberikan seluruh ruang untuk dirinya baik kebaikan ataupun keburukan, maka ia akan berpotensi untuk menjadi manusia yang melampaui batas dalam perbuatannya. Allah SWT Berfirman : كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى * أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى Artinya: “Ketahuilah! Sesungguhnya manusia benar-benar melampaui batas, karena dia melihat dirinya serba cukup”. (Q.S Al 'Alaq: 6-7). فَأَمَّا مَنْ طَغَى * وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا * فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى Artinya: “Adapun orang yang melampaui batas, dan lebih mengutamakan kehidupan dunia, maka sesungguhnya neraka tempat tinggalnya”. (Q.S An-Nazi'at: 37-39). Dianjurkan bagi setiap manusia untuk melihat dan memerhatikan dirinya. Jika ia membuka ruang untuk memakan segala sesuatu, maka seluruh makanan akan masuk kepadanya. Apapun makanannya ia lahap habis dan apapun minuman ia teguk semuanya. Jika ia masih membuka ruang pada dirinya untuk memakan dan meminum apapun yang ada, kemudian membuat dirinya penuh dan membengkak karena makanan dan minuman yang ia lahap dan ia teguk, ini akan menimbulkan dan melahirkan penyakit-penyakit bagi dirinya. Maka tentunya bagi manusia untuk memerangi dirinya dari syahwat/nafsu makan dan nafsu minum yang tidak beraturan. Semua itu agar manusia memperoleh kehidupan yang sehat dan selamat bagi tubuhnya. Begitu pula dalam perkara ruh manusia, ia butuh pula untuk memerangi dirinya dari nafsu berlaku maksiat, berlaku kesalahan dan dosa. Karena jika ia tidak memerangi jiwanya, maka jiwanya akan menjadi liar sehingga pada akhirnya ia akan berlaku semaunya hingga sampai pada perbuatan yang melampaui batas. Dengan demikian, berusahalah untuk memerangi jiwamu, berusaha untuk mengontrolnya, dan berusahalah untuk menggiringnya hingga kamu sampai kepada timbangan yang akurat dalam amalmu. Dengan begitu jalan menyempurna telah kita tapaki. Muharabah sangatlah penting dan tinggi derajatnya bagi setiap muslim yang menyempurna, Sebagaimana telah ditegaskan dalam sabda Nabi SAW : "paling utamanya jihad adalah yang berjihad melawan hawa nafsunya/jiwanya".
❦
Oleh: Muslim Pandai
Minggu, 28 Agustus 2022 kajian islam #94 dari 113

Mu’atabah Bagian Ketiga Dalam Menyempurna

📖 Ayat Al-Qur'an
Mu'atabah Bagian Ketiga Dalam Menyempurna 3. Tingkatan Mu'atabah Mu'atabah artinya menegur dan menasehati diri. Kita sebagai manusia butuh pada teguran dan nasehat untuk diri kita. Kita butuh teguran untuk diri kita yang jatuh pada lobang kemaksiatan, dan kesalahan-kesalahan yang kita lakukan. Maka kita perlu berhenti sejenak melihat segala kesalahan dan dosa yang kita perbuat dengan penuh penyesalan atas hal itu. Kita butuh pada doa-doa sebagai teguran untuk diri kita. Seperti doa kumail, doa abi hamzah asstumali, doa munajat, dan seluruh doa yang memberikan teguran dan nasehat kepada diri kita ini. Hal ini merupakan perbuatan dari manusia yang bermu'atabah atas segala kesalahannya. Muatabah dapat mengeluarkan dan melemahkan usaha kita dari berbuat yang salah dan dosa. Diriwayatkan dari Nabi SAW : "paling beratnya dosa adalah ketika sipelaku maksiat meremehkan dosanya". Manusia ketika meremehkan dosanya dengan berkata "dosa ini adalah dosa yang kecil yang tidak memiliki pengaruh terhadap diriku, tidak memiliki pengaruh pada jalanku". Ini merupakan awal dari penyelewengan dan kesesatan untuk dirinya. Ada pula manusia yang berdosa, ia melemahkan perbuatannya untuk berlaku dosa dan ia akan memberi pelajaran pada dirinya tentang besarnya perbuatan dosa. Ia pula akan menata dirinya dengan penuh kehati-hatian agar ia tidak jatuh pada dosa yang pernah ia lakukan ataupun yang belum pernah ia lakukan. Diriwayatkan Nabi SAW bersabda : "orang munafiq ketika ia memiliki dosa, ia seperti lalat yang mengitari dirinya, dan terbang disekitar tangannya yang berusaha memusnahkannya. Adapun orang mukmin ketika ia memiliki dosa, ia seperti dadanya ditindih oleh gunung yang tegak". Seorang mukmin bila mana ia melihat dosa, ia akan melemahkannya. Dosa baginya seperti setetes dari pada api neraka. Apakah manusia mampu meletakkan jari-jarinya diatas bara besi yang panas? Tentunya tidak mungkin mampu manusia yang lemah ini meletakkan jarinya diatas bara besi yang panas dan membakar. Manusia itu akan merasakan kesakitan, karena pada dasarnya ia adalah anak Adam yang lemah. Kutu yang kecil ia mampu menyakiti manusia, bagaimana dengan bara besi panas yang siap melumat jemari lemah manusia? Allah SWT berfirman : یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ قُوۤا۟ أَنفُسَكُمۡ وَأَهۡلِیكُمۡ نَارࣰا وَقُودُهَا ٱلنَّاسُ وَٱلۡحِجَارَةُ عَلَیۡهَا مَلَـٰۤىِٕكَةٌ غِلَاظࣱ شِدَادࣱ لَّا یَعۡصُونَ ٱللَّهَ مَاۤ أَمَرَهُمۡ وَیَفۡعَلُونَ مَا یُؤۡمَرُونَ Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu; penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, keras, dan tidak mendurhakai Allah SWT terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan”. (Q.s At-Tahrim:6). Dengan perbuatan Mu'atabah, manusia akan selalu menegur dan memelihara dirinya dari segala perbuatan salah dan dosa.
❦
Oleh: Muslim Pandai
Sabtu, 27 Agustus 2022 kajian islam #95 dari 113

Muraqabah Bagian Pertama Dalam Menyempurna

📖 Ayat Al-Qur'an
Muraqabah Bagian Pertama Dalam Menyempurna Manusia dalam menyempurnakan pengawasan pada dirinya terdapat tahap-tahap yang harus dilalui. Tingkatan-tingakatan ini yang disuarakan oleh ulama Irfan yaitu; Muraqabah, Muhasabah, mu'atabah, dan muharabah. 4 hal ini harus dilewati setiap manusia agar ia sampai pada sejatinya pengawasan diri. 1. Tingkatan Muraqabah Muraqabah adalah mawas-diri atau mengontrol diri. Setiap manusia selayaknya menyandang sifat ini yaitu mawas diri, mengawasi apa yang hilang dari dirinya, dan mengawasi segala pergerakannya. hal ini tidak akan didapat kecuali jika ia merasakan bahwa Allah SWT adalah yang Mengawasi seluruhnya. Allah SWT Berfirman : كُنتَ أَنتَ ٱلرَّقِیبَ عَلَیۡهِمۡۚ وَأَنتَ عَلَىٰ كُلِّ شَیۡءࣲ شَهِیدٌ Artinya: “Engkau-lah yang mengawasi mereka, Dan Engkau adalah Maha Menyaksikan atas segala sesuatu”. (Q.S Al Maidah: 117). Jika manusia merasakan pengawasan Tuhannya, maka ia akan memulai untuk selalu mengawasi dan mengontrol dirinya baik itu perkataannya ataupun perilakunya, semua itu agar ia tidak jatuh pada lobang kesesatan. Diriwayatkan dari Imam As-Sadiq a.s beliau berkata "Takutlah kepada Allah SWT seakan-akan engkau melihat-Nya. kalaupun engkau tidak melihat-Nya, ketahuilah bahwa Ia selalu melihatmu. dan jika engkau melihat bahwa Allah SWT tidak Melihatmu, Maka engkau sungguh telah ingkar kepada-Nya, dan jika engkau melihat bahwa Allah SWT selalu Melihatmu, kemudian engkau menjaga dirimu dari berlaku maksiat, maka engkau telah menjadikan-Nya sebagai Yang selalu Melihat dan Memantaumu." Rasakanlah bahwa Dia selalu mengawasimu, selalu Hadir dimanapun kamu berada, Dialah yang menjadikan manusia sebagai manusia yang selalu mengawasi dirinya dalam berbuat sesuatu. Apa sajakah amal-amalmu yang kamu perbuat diwaktu yang lalu? Apa perbuatan yang baik dan apa perbuatan yang rusak dan buruk? Apa yang kamu lahirkan disetiap harimu? Apa yang telah kamu utamakan? Langkah apa yang kamu ambil?. Mawas-diri atas segala perbuatan dirimu, dan catatan akan seluruh amalmu itu adalah tingkatan pertama bagimu untuk menjadi manusia yang selalu mengawasi dan mengontrol dirinya dari segala kekurangan yang ada pada diri.
❦
Oleh: Muslim Pandai
Sabtu, 27 Agustus 2022 kajian islam #96 dari 113

Menyempurna Dengan Rasa Takut

📖 Ayat Al-Qur'an
Menyempurna Dengan Rasa Takut بسم الله الرحمن الرحيم وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى * فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى Artinya: “Dan adapun orang-orang yang takut kepada kebesaran Tuhannya dan menahan diri dari keinginan hawa nafsunya, Maka sesungguhnya surgalah tempat tinggal(nya)”. (Q.S An Nazi'at:40-41). Bagaimana manusia memiliki pertahanan dalam dirinya dari keinginan hawa nafsunya? Bagaimana manusia mengendalikan dan menundukkan dirinya dari condong kepada hawa nafsunya yang selalu tertuju pada keburukan? Manusia memiliki kemampuan untuk mengadapi dan melewati itu semua. Semua itu bisa dilewati jika manusia itu selalu mawas-diri. Manusia tidak akan berubah dirinya menjadi lebih baik kecuali dengan mawas-diri. Allah SWT Berfirman: إِنَّ اللهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ Artinya: “Sesungguhnya Allah tidak merubah keadaan sesuatu kaum sehingga mereka merubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri”. (Q.S Ar Raa'ad:11). Merubah diri disini yang dimaksud adalah mawas-diri. Mawas-diri merupakan pondasi perubahan diri dan jalan menuju kebaikan dan kesempurnaan bagi setiap insan. Setiap lembaga dan perusahaan dan semacamnya, tidak akan menghasilkan sesuatu kecuali jika ia memiliki program pengawasan terhadap lembaganya. Pengawasan ini, dengan mempelajari tentang sistemnya, kemudian kekurangan dan kelebihannya, lalu apa saja yang akan melemahkan atau menguatkan berjalannya lembaga tersebut, maka dengan semua ini (mawas-diri), ia akan merubah lembaga tersebut dan menjadikannya sebagai lembaga yang unggul dan berkualitas. Manusia yang tidak mawas-diri, ia tidak akan merubah perilaku buruknya menjadi perilaku yang baik. Kemudian bagaimanakah kita mengoptimalkan dan mensempurnakan pengawasan untuk diri kita ini? Jawabannya akan kita paparkan pada postingan selanjutnya, dalam tema mengolah diri dalam pandangan ulama irfan(tasawuf).
❦
Oleh: Muslim Pandai
Selasa, 23 Agustus 2022 kajian islam #97 dari 113

Menjaring Syafaat Dengan Persaudaraan

📖 Ayat Al-Qur'an
Menjaring Syafaat Dengan Persaudaraan Rasulullah SAWW bersabda: إسْتَكْثِرُوا مِنْ الْإِخْوَانِ؛ فَإِنَّ لِكُلِّ مُؤْمِنٍ شَفَاعَةً يَومَ القِيَامَةِ "Perbanyaklah saudara! Karena sesungguhnya setiap orang mukmin memiliki syafaat pada hari kiamat" Sebuah keharusan seorang muslim untuk bersyukur penuh, jika dalam kehidupan sesingkat ini memiliki saudara (mukmin) atau sahabat yang tulus dan ikhlas. Karena ini akan menjadi salah satu rahmat yang nampak dari Maha Penyayang, Allah SWT. Maka dia tidak boleh menghianatinya (saudaranya mukmin), menyakiti hatinya, menipunya hingga menzaliminya. Dijelaskan oleh Imam Ali a.s bahwa hendaknya kita bergaul dengan saudara-saudara yang tulus dan memperbanyak mencari mereka. Karena sesunggguhnya mereka adalah pelengkap pada saat lapang dan perisai sewaktu terjadi bencana. Lebih dari itu semua, bisa jadi mereka (persaudaraan dan pertemanan yang kita jalin) termasuk sebab syafaat kita menuju surga-Nya.
❦
Oleh: Muslim Pandai
Sabtu, 20 Agustus 2022 kajian islam #98 dari 113

Cintailah Mereka Yang Mengutarakan Aibmu di Depanmu

📖 Ayat Al-Qur'an
Cintailah Mereka Yang Mengutarakan Aibmu di Depanmu Berkata Imam Ja'far Shodiq a.s: أحَبُّ إخواني إلَيَ مَن أهدى إلَيَ عُيوبي. “Saudara yang paling kucintai adalah yang memberitahukan kekuranganku (aibku) kepadaku" Jiwa yang rendah hati akan selalu mendengarkan penuh antusias atas nasehat siapapun tanpa terkecuali. Hati yang selamat hanya melihat segalanya penuh hikmat atau ibrah dari setiap keadaan. Imam suri tauladan bagi kita yang sempurna, namun masih beliau tetap berkata cinta pada yang memberitahukan aibnya, dimana beliau kita ketahui jauh dari segala kekurangan dan aib. Di sisi lain, ada aib yang terlihat, hendaklah kita langsung mengutarakan kepada yang bersangkutan, hingga kita terbebas dari ghibah, dan nasehat langsung bisa jadi hidayah bagi yang bersangkutan. Sebaliknya saat saudara kita mengingatkan kita perihal aib kita, terimalah dengan cinta, mungkin Allah sedang menyapa kita lewat nasehatnya.
❦
Oleh: Muslim Pandai
Sabtu, 20 Agustus 2022 kajian islam #99 dari 113

Berhias Dengan Benar

Berhias Dengan Benar Berkata Amirul Mu'minin Sayyidina Ali a.s : زِينتُكُم الأدبُ "Hiasan kalian adalah adab" Saat dunia menawarkan banyak hiasan, yang sejatinya hiasan-hiasan dunia hanyalah sementara. Agama Islam sebagai penyempurna akhlak, datang menawarkan hiasan kekal dan diterima di setiap masa, berupa adab. Diriwayatkan dari Imam Ali a.s dalam hadis lain, adab merupakan kesempurnaan manusia, karena adab yang baik merupakan hiasan akal, dan sebaik-baiknya warisan orang tua kepada anaknya adalah adab (etika). Kita diperintahkan agar selalu duduk bersama ulama, niscaya ilmu kita bertambah, adab kita menjadi lebih baik dan jiwa kita menjadi suci. Dengan begitu, semoga kita selalu berusaha meniru dan belajar cara beradab dari seorang guru, karena beliau mengikuti adab orang-orang soleh dan Rasulullah SAW, sedangkan Rasulullah SAW sendiri penuh kesempurnaan dalam mengikuti adab Allah SWT, sehingga hal ini dapat menghantarkan kita pada keberuntungan yang kekal.

Oleh: Muslim Pandai
Sabtu, 20 Agustus 2022 kajian islam #100 dari 113

Jauhi Pergunjingan, Sepuluh Ribu Rakaat Salat Sunnah Kau Lalui

📖 Ayat Al-Qur'an
Jauhi Pergunjingan, Sepuluh Ribu Rakaat Salat Sunnah Kau Lalui Rasulullah SAWW bersabda: تَركُ الغیبَةِ اَحَبُّ اِلیَ اللهِ عزَّوجلَّ مِن عَشَرَةِ آلافِ رَكعةٍ تَطَوُّعاً "Meninggalkan ghibah lebih dicintai oleh Allah SWT dari melaksanakan salat sunnah sepuluh ribu Rokaat" Kita ketahui dalam surat Al-Hujurat ayat:12 dijelaskan pula tentang buruknya pergunjingan, “Dan janganlah mencari-cari keburukan orang dan janganlah menggunjingkan satu sama lain. Adakah seorang diantara kamu yang suka memakan daging saudaranya yang sudah mati?”. Bahkan, perilaku ghibah ini dianggap sangat menjijikkan hingga disamakan dengan memakan bangkai saudaranya sendiri. Selain tercela dan sangat buruk, pergunjingan merupakan tabiat buruk yang sangat sukar untuk ditinggalkan. Dan itu berbanding lurus dengan hasilnya, mereka yang berhasil meninggalkan pergunjingan, diganjar lebih baik dari mereka yang melaksanakan salat sunnah 10.000 rakaat.
❦
Oleh: Muslim Pandai
Jumat, 19 Agustus 2022 kajian islam #101 dari 113

Baiknya Harta Dengan Derma

📖 Ayat Al-Qur'an
Baiknya Harta Dengan Derma Rasulullah SAW berkata: يا علي لا خير في المال إلا مع الجود. “Wahai Ali, tidak ada kebaikan dalam harta kecuali disertai kedermawanan.” Harta merupakan salah satu ujian untuk manusia, dengannya terkadang manusia terjerumus dalam lembah kesombongan, dan lebih sering manusia lupa tujuan (akhirat) dan lupa daratan dalam kemungkaran saat dimudahkan oleh harta. Namun, satu-dua manusia pilihan diberi harta sekaligus dijaga nilai imannya dengan derma. Kita ketahui bahwa dermawan salah satu sifat penting yang dimiliki para kekasih Allah SWT, sebagaimana Imam Hasan a.s saat ditanya tentang arti dermawan beliau menjawab yaitu yang memberi sebelum diminta, begitu pula Iman Husein a.s menjelaskan bahwa paling dermawannya manusia yaitu yang memberi sesuatu kepada seseorang tanpa mengharapkan imbalan. Semoga pada saat ini atau nanti kita termasuk orang diberi kelapangan harta sekaligus kelapangan dada dalam menderma.
❦
Oleh: Muslim Pandai
Jumat, 19 Agustus 2022 kajian islam #102 dari 113

Yang Cinta Yang Banyak Melarang

📖 Ayat Al-Qur'an
Yang Cinta Yang Banyak Melarang Dari Imam Husein a.s: من أحبك نهاك و من أبغضك أغراك "Siapa yang mencintaimu akan melarangmu (dari maksiat), Dan siapa yang membenci akan menipumu (memperbolehkan dalam melakukan maksiat)". Pribadi yang hatinya memiliki pandangan Rahmat dan cinta sesama manusia, muslim dan mukmin, maka dia akan selalu mengajak mengingat Allah SWT disetiap diam dan lakunya, serta selalu menasehati dan memberi manfaat kebaikan dari ilmunya. Termasuk dengan memberi peringatan, bahkan larangan saat melihat orang-orang disekelilingnya mendekati jurang dosa, dan ini atas dasar rahmat penuh cinta. Putra dari Imam Husein a.s yang bernama Imam Ali Zainal Abidin a.s menekankan agar kita selalu berhati-hati dalam berteman dengan orang yang fasik, sebab dia akan menjualmu dengan sesuap makanan atau yang lebih sedikit dari itu. Duduk bersama shalihin (orang-orang yang baik) akan menghantarkan kepada kebaikan.
❦
Oleh: Muslim Pandai
Rabu, 17 Agustus 2022 kajian islam #103 dari 113

Tak Berdaya, Jawaban Atas Kesempurnaan

📖 Ayat Al-Qur'an
Tak Berdaya, Jawaban Atas Kesempurnaan Telah diriwayatkan dari Aimmah a.s bahwa “pengakuan akan kelemahan dirinya merupakan Tauhid yang sempurna”. Senada dengan itu, juga kita temukan dalam munajat Imam Ali Zainal Abidin a.s: ولم تجعل للخلق طريقا إلى معرفتك إلا بالعجز عن معرفتك Artinya : “makhluk tidak akan tau jalan mengenalMu kecuali dengan pengakuan terhadap dirinya yang lemah atas mengenal-Mu.” Sesungguhnya ketika kita tau bahwa kita adalah makhluk yang lemah, tidak memiliki apa pun, tak berdaya dan sepenuhnya bergantung. Semua itu menunjukkan bahwa ada Yang Menciptakan kita, memberikan rezeki berupa hal materi dan hal batin kepada kita, Dia adalah Yang Maha Sempurna dan tidak berkekurangan. Dialah Allah SWT Sang Maha Pencipta dan Maha Sempurna. Dia adalah Yang mengetahui segalanya bahkan terhadap sesuatu yang tidak bisa kita jangkau. Allah SWT berfirman: یَعۡلَمُ مَا بَیۡنَ أَیۡدِیهِمۡ وَمَا خَلۡفَهُمۡ وَلَا یُحِیطُونَ بِهِۦ عِلۡمࣰا “Dia mengetahui apa yang ada di hadapan mereka dan apa yang ada di belakang mereka, sedang ilmu mereka tidak dapat meliputi ilmu-Nya.” (QS. Taha: 110) Tuntutan setiap manusia adalah mengenal dirinya, dan pengenalan terhadap diri akan menuntun pada kesadaran betapa tak berdayanya diri kita. Dengan begitu, ia akan sampai pada Tuhannya, Sang Pemilik Rahmat yang senantiasa tercurah pada makhluk yang penuh dengan keterbatasan. Sehingga pada akhirnya ia akan menjadi manusia yang menyempurna, dengan ikatan dan kebergantungan, yang selalu bermesraan dengan Yang Maha Sempurna. Hanya dengan itulah, manusia akan selalu mendapatkan kebahagiaan yang sesungguhnya.
❦
Oleh: Muslim Pandai
Rabu, 17 Agustus 2022 kajian islam #104 dari 113

Kunci Pertolongan Dunia Dan Akhirat

📖 Ayat Al-Qur'an
Kunci Pertolongan Dunia Dan Akhirat بسم الله الرحمن الرحيم وَاسْتَعِيْنُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَسْتَعِي Artinya: “Jadikanlah sabar dan shalat sebagai penolongmu. Dan sesungguhnya yang demikian itu sungguh berat, kecuali bagi orang-orang yang khusyu'”. (Q.S Al Baqarah: 45) Pertolongan Allah SWT sangatlah kita nanti dalam kehidupan yang penuh dengan ujian dan terpaan masalah, entah itu dalam artian materi maupun spiritual. Dan ayat diatas bisa jadi jawaban Allah untuk meraih pertolongan-Nya. Allah SWT berfirman وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ yang artinya jadikanlah sabar sebagai penolongmu. Dan diriwayatkan dari Imam Ja'far Assadiq a.s bahwa jika turun musibah kepada seseorang maka hendaknya berpuasa. Dikatakan bahwa sabar disini bermakna puasa, dan ada juga riwayatkan menyatakan bahwa maksud diatas adalah bersabar atas maksiat. Boleh jadi perbedaan semua itu terletak pada prakteknya, bukan pada mafhumnya. Karena sabar atas segala sesuatu adalah sesuatu yang diharuskan. Ayat diatas juga menunjukkan bahwa istiqamah manusia dalam menjaga ruhnya, butuh pada pengobatan hati dari kejahatan(penyakit). Allah SWT berfirman: وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ Artinya: "Dan aku tidak membebaskan diriku (dari kesalahan), karena sesungguhnya nafsu itu selalu menyuruh kepada kejahatan" ( Q.S Yusuf: 53 ) Obat dari hasrat hati yang tertuju pada kejahatan dan kemaksiatan, paling tidak ada 2 jalan : 1. Jalan yang pertama dia berdiri dihadapan Allah SWT dalam keadaan Khusu', menyesal atas segala dosa-dosanya, dan senantisa kembali berjalan menuju ketaatan kepada Allah SWT. Allah SWT Berfirman: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُون* الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ Artinya: “sesungguhnya beruntunglah orang-orang yang beriman, (yaitu) orang-orang yang khusyu' dalam sembahyangnya,” ( Q.S Al Mukminun : 1-2 ) 2. Jalan yang kedua adalah menjumpai diri kita dengan kemantapan. Maka ketika manusia menjumpai dirinya maka ia akan dapati bahwa kesenangan merupakan hal yang pendek dan sementara. Adapun yang akan abadi dan kekal adalah kebaikan yang ia tebar di dunia maupun di akhirat. Meraka adalah orang yang selalu ada pada jalan yang benar, selalu berjalan diatas syariatnya, serta senantiasa beristiqamah pada jalannya. Hal ini akan digapai ketika manusia menjumpai dirinya bahwa dirinya adalah suatu yang hina dan memiliki kesenangan yang sesaat, sedang dia senantiasa dalam jalan sabar dalam meninggalkan kehinaan dan kesenangan dunia. Allah SWT Berfirman : وَاصْبِرْ عَلَىٰ مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَٰلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ Artinya: “bersabarlah terhadap apa yang menimpa kamu. Sesungguhnya yang demikian itu termasuk hal-hal yang diwajibkan (oleh Allah)“. Q.S Lukman: 17. Paling agungnya musibah dan cobaan bagi manusia adalah menahan diri dari bisikan syaitan. Dan godaan syaitan pasti mengikat manusia pada kemaksiatan. Musibah bukanlah khusus diletakkan pada kurangnya harta ataupun hal yang lain. Musibah yang besar ialah ketika ia dapati kekurangan dalam agamanya. Dan diajarkan pada kita dalam sebagian doa-doa, yang berbunyi: ولا تجعل مصيبتنا في ديننا Artinya:” jangan engkau (Allah SWT) jadikan musibah kami dalam agama kami”.
❦
Oleh: Muslim Pandai
Selasa, 16 Agustus 2022 kajian islam #105 dari 113

Benteng Penuh Ketenangan

📖 Ayat Al-Qur'an
Benteng Penuh Ketenangan Kita akan mengkaji satu surah yang penuh akan penjagaan, dan Sang Penjaga itu adalah Allah SWT. Surat ini, walaupun hanya dengan membacanya, kita akan merasakan keamanan dalam menjalani hidup. Surat ini merupakan penjagaan dan pertolongan Allah SWT kepada hamba-Nya. Didalamnya terdapat 99 ayat. Dari setiap ayatnya kalian akan dapati hati kalian berada dalam ketenangan berupa rezeki dan agama. Mengapa demikian? Tidak lain, karena Allah SWT sang Maha Penjaga kita serta segala sesuatu yang Ia ciptakan, dimana surah Al-hijr menegaskan setidaknya ada 5 penjagaan Allah atas makhluknya. berikut 5 penjagaan yang ada dalam surat Al-Hijr : 1. Penjagaan Atas Al-quran (pedoman menuju insan kamil) إِنَّا نَحۡنُ نَزَّلۡنَا ٱلذِّكۡرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَـٰفِظُونَ Artinya: “Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al Quran, dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya”. (Ayat :9). 2. Penjagaan Atas Langit وَلَقَدۡ جَعَلۡنَا فِی ٱلسَّمَاۤءِ بُرُوجࣰا وَزَیَّنَّـٰهَا لِلنَّـٰظِرِینَ # وَحَفِظۡنَـٰهَا مِن كُلِّ شَیۡطَـٰنࣲ رَّجِیمٍ Artinya: “Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan gugusan bintang-bintang (di langit) dan Kami telah menghiasi langit itu bagi orang-orang yang memandang(nya), dan Kami menjaganya dari tiap-tiap syaitan yang terkutuk”. (ayat: 16-17). 3. Penjagaan Atas Bumi وَٱلۡأَرۡضَ مَدَدۡنَـٰهَا وَأَلۡقَیۡنَا فِیهَا رَوَ ٰ⁠سِیَ وَأَنۢبَتۡنَا فِیهَا مِن كُلِّ شَیۡءࣲ مَّوۡزُونࣲ Artinya: “Dan Kami telah menghamparkan bumi dan menjadikan padanya gunung-gunung dan Kami tumbuhkan padanya segala sesuatu menurut ukuran”. Ayat: 19. 4. Penjagaan Atas Takaran Hikmah Semesta وَإِن مِّن شَیۡءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَاۤىِٕنُهُۥ وَمَا نُنَزِّلُهُۥۤ إِلَّا بِقَدَرࣲ مَّعۡلُومࣲ Artinya: “Dan tidak ada sesuatupun melainkan pada sisi Kami-lah khazanahnya; dan Kami tidak menurunkannya melainkan dengan ukuran yang tertentu”. Ayat 21. 5. Penjagaan Atas Orang Beriman Dalam kisah Nabi Adam a.s dengan iblis, ketika iblis berusaha menggoda anak Adam seluruhnya, Allah SWT membalas dengan firman-Nya : إِنَّ عِبَادِی لَیۡسَ لَكَ عَلَیۡهِمۡ سُلۡطَـٰنٌ إِلَّا مَنِ ٱتَّبَعَكَ مِنَ ٱلۡغَاوِینَ Artinya: “Sesungguhnya hamba-hamba-Ku tidak ada kekuasaan bagimu terhadap mereka, kecuali orang-orang yang mengikut kamu, yaitu orang-orang yang sesat”. Ayat :42. Balasan Allah SWT kepada iblis menjelaskan bahwa seluruh manusia akan ikut godaan iblis, kecuali orang orang yang tergolong sebagai hambanya Allah SWT. Ayat diatas memberikan kebahagian dan keamanan kepada kita, jika kita termasuk sebagai hamba Allah SWT. Hal ini merupakan keamanan yang diberikan Allah SWT kepada manusia yang ingin menjadi hamba-Nya. Bahkan surga yang disampaikan dalam surat Al-Hijr datang untuk menekankan bahwa penjagaan dan keamanan seluruhnya dari Allah SWT. Allah SWT berfirman : ٱدۡخُلُوهَا بِسَلَـٰمٍ ءَامِنِینَ Artinya: (Dikatakan kepada mereka): "Masuklah ke dalamnya dengan sejahtera lagi aman". Ayat: 46. Jika kita renungkan 99 ayat dalam surah Al-hijr, maka kita akan rasakan bahwa keamanan dan penjagaan seluruhnya yang ada dalam semesta ini merupakan jaminan dari Allah SWT Yang Maha Bijak. Agama kita dijaga, Al Quran kita dijaga, rezeki, langit dan bumipun juga dijaga. Seluruhnya diatas penjagaan Allah SWT. Hanya orang-orang yang tak memiliki kesadaran akan penjagaan-Nya lah yang pantas gelisah dan jauh dari ketenangan.
❦
Oleh: Muslim Pandai
Senin, 15 Agustus 2022 kajian islam #106 dari 113

Kaya Diterima, atau Miskin Terasing

📖 Ayat Al-Qur'an
Kaya Diterima, atau Miskin Terasing Berkata Amirul mukminin Imam Ali a.s: الْغِنَى‌ فِي الْغُرْبَةِ وَطَنٌ وَالْفَقْرُ فِي الْوَطَنِ غُرْبَة "Orang kaya ditempat asing seakan berada di tanah kelahiran dan orang miskin di tanah kelahiran sendiri seakan berada ditempat asing". Salah satu hilangnya keimanan ialah saat seorang lebih menghormati orang kaya daripada orang berharta sedikit (miskin). Sebagaimana Rasulullah SAWW melarang kita menghormati orang lain karena hartanya yang banyak, sehingga sikap itu akan menyebabkan hilangnya sepertiga agama. Lebih tepatnya setiap individu saat dia hijrah atau merantau dari tempat asalnya hendaklah ia bersungguh-sungguh dalam berusaha dan berjuang sehingga ia berkecukupan maka keberadaannya dalam kondisi seperti ini tidak menjadikannya asing melainkan dia akan mendapat penghormatan dari masyarakat dimanapun ia berada, terlebih keberadaannya bisa memberi manfaat bagi orang lain atau daerah yang ia tinggali. Sebaliknya berhati-hatilah saat kau berada ditempat asalmu, jangan sampai kemalasan membuatmu menjadi miskin tidak mampu mendapat hasil padahal peluangnya ditempat asal jauh lebih besar untuk mendapat kemudahan dan kelebihan dalam mencari nafkah dan usaha, sungguh hina seseorang yang berada ditempat asalnya, namun ia buta dalam mencari dan mendapatkan keuntungan.
❦
Oleh: Muslim Pandai
Kamis, 11 Agustus 2022 kajian islam #107 dari 113

Haji Wada’

📖 Ayat Al-Qur'an
Haji Wada' Haji Perpisahan (wada’) merupakan haji terakhir bagi Nabi Muhammad SAW, yang dilaksanakan pada tahun 10 Hijriah (632 Masehi). Kaum muslim mematuhi setiap gerakan, tindakan, dan gerak-gerik Nabi Muhammad SAW. Pada ketika itu, seluruh perbuatan yang dilakukan oleh Nabi SAW menjadi contoh dan suri tauladan bagi muslimin di seluruh belahan dunia. Di dalam catatan sejarah disebutkan bahwa Rasulullah SAW sendiri tidak pernah melakukan haji dari Madinah, kecuali yang beliau lakukan pada tahun ke-10 Hijriah. Haji ini kemudian dikenal dengan nama haji balâgh (haji penyampaian dakwah Allah SWT), haji Islam (haji penyerahan diri), dan haji wada' (haji perpisahan). Pasalnya, haji ini adalah haji terakhir Rasulullah SAW bersama kaum muslimin. Sesudah itu, beliau tidak pernah berhaji lagi. Disebut sebagai haji balâgh karena pada saat itu Rasulullah SAW menyampaikan ajaran Allah SWT berupa kewajiban berwilayah. ۞ یَـٰۤأَیُّهَا ٱلرَّسُولُ بَلِّغۡ مَاۤ أُنزِلَ إِلَیۡكَ مِن رَّبِّكَۖ وَإِن لَّمۡ تَفۡعَلۡ فَمَا بَلَّغۡتَ رِسَالَتَهُۥۚ وَٱللَّهُ یَعۡصِمُكَ مِنَ ٱلنَّاسِۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا یَهۡدِی ٱلۡقَوۡمَ ٱلۡكَـٰفِرِینَ “Wahai Rasul! Sampaikanlah apa yang diturunkan Tuhanmu kepadamu. Jika tidak engkau lakukan (apa yang diperintahkan itu) berarti engkau tidak menyampaikan amanat-Nya. Dan Allah SWT memelihara engkau dari (gangguan) manusia. Sungguh, Allah SWT tidak memberi petunjuk kepada orang-orang kafir”. [Surat Al-Ma'idah 67]. Ketika Rasulullah SAW mengumumkan keinginan kuat beliau untuk melaksanakan haji, tepatnya pada tahun ke-10 Hijriah, banyak sekali orang yang datang ke Madinah. Mereka semua ingin menyempurnakan keislaman mereka dengan melaksanakan rukun Islam yang kelima dan melakukan apapun yang dilakukan oleh Rasulullah SAW. خذوا عني مناسككم "contohlah dariku manasik haji kalian" Puluhan ribu muslimin mengikuti seluruh manasik haji Nabi Muhammad SAW. Kemudian sampai di Arafah, beliau menyampaikan Perpisahan nya kepada umat yang membuat tangis haru seluruh kaum Muslimin. Beliau berkata, “Sesungguhnya setan sudah kehilangan harapan untuk dapat disembah di bumi kalian ini. Akan tetapi, ia punya kesempatan untuk dipertuan manusia dalam berbagai hal selain itu, dan semuanya bersumber dari perbuatan kalian. Oleh karena itu, berhati-hatilah, saudara-saudara”. Sesungguhnya Aku telah meninggalkan sesuatu. Seandainya kalian berpegang teguh padanya, niscaya kalian tidak akan tersesat selamanya. Sesuatu itu adalah Kitab Allah SWT dan itrah keluargaku. "اني تارك فيكم الثقلين، ان تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي ابدا، كتاب الله و عترة أهل بيتي" Dalam khotbah tersebut, beliau juga menyampaikan pesan pesan sebagai berikut: ''Hai sekalian manusia dengarkan perkataanku ini. Sebab saya tidak tahu, barang kali kita tidak berjumpa lagi pada tahun depan seperti ini''. Sesama miskin diharamkan saling menumpahkan darah, mengambil harta, dan melaksanakan segala macam riba. Tuhan hanya satu. Asal kejadian manusia juga satu yaitu Adam. Tidak ada kelebihan antara bangsa Arab dengan yang lainnya, yang membedakan hanyalah takwa di hadapan Allah SWT. Hikmah Haji Wada': 1. Rasulullah SAW ingin mengajarkan kepada umatnya tentang tata cara melaksanakan haji yang diajarkan oleh Islam setelah diharamkannya beberapa unsur jahiliyah, seperti berdesak-desakan, bersiul-siul, dan bertelanjang saat melakukan tawaf, setelah dibersihkannya semua berhala yang ada di Ka'bah. 2. Ada beberapa hal yang dilakukan Rasulullah SAW dalam haji wada' ini: A. Rasulullah SAW ingin bertemu dengan seluruh muslimin yang datang kepada beliau dari berbagai penjuru. B. Menyampaikan kepada mereka berbagai ajaran dan prinsip Islam dengan kalimat yang singkat dan padat. C. Menganjurkan kepada kaum muslimin untuk menyampaikan semua hal yang telah beliau sampaikan kepada siapa saja yang belum mendengarnya, di mana pun mereka berada hingga datangnya hari kiamat kelak. D. Tujuan Rasulullah SAW melaksanakan ibadah haji adalah untuk memberikan contoh praktis kepada seluruh umat manusia tentang tata cara menjalankan rukun Islam yang kelima. Karena itu khotbah beliau banyak menerangkan tentang hukum-hukum haji, beberapa prinsip dan ajaran dasar Islam.
❦
Oleh: Muslim Pandai
Kamis, 11 Agustus 2022 kajian islam #108 dari 113

Dibalik Ujian Selalu Ada Kabar Gembira

📖 Ayat Al-Qur'an
Dibalik ujian selalu ada kabar gembira بسم الله الرحمن الرحيم وَلَنَبۡلُوَنَّكُم بِشَیۡءࣲ مِّنَ ٱلۡخَوۡفِ وَٱلۡجُوعِ وَنَقۡصࣲ مِّنَ ٱلۡأَمۡوَ ٰ⁠لِ وَٱلۡأَنفُسِ وَٱلثَّمَرَ ٰ⁠تِۗ وَبَشِّرِ ٱلصَّـٰبِرِینَ # ٱلَّذِینَ إِذَاۤ أَصَـٰبَتۡهُم مُّصِیبَةࣱ قَالُوۤا۟ إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّاۤ إِلَیۡهِ رَ ٰ⁠جِعُونَ # أُو۟لَـٰۤئِكَ عَلَیۡهِمۡ صَلَوَ ٰ⁠تࣱ مِّن رَّبِّهِمۡ وَرَحۡمَةࣱۖ وَأُو۟لَـٰۤىِٕكَ هُمُ ٱلۡمُهۡتَدُونَ ( البقرة : ١٥٥-١٥٧ ) Dan sungguh akan Kami berikan cobaan kepadamu, dengan sedikit ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa dan buah-buahan. Dan berikanlah berita gembira kepada orang-orang yang sabar. (yaitu) orang-orang yang apabila ditimpa musibah, mereka mengucapkan: "Inna lillaahi wa innaa ilaihi raaji'uun". Mereka itulah yang mendapat keberkatan yang sempurna dan rahmat dari Tuhan mereka dan mereka itulah orang-orang yang mendapat petunjuk”. Al-Baqoroh, Ayat 155-157 Seluruh manusia diciptakan bersamaan dengan turunnya cobaan kepadanya. Hal ini tidak lain untuk menjadikan manusia sebagai manusia yang sempurna. Cobaan sangatlah banyak bentuknya, sebagaimana yang disebutkan ayat diatas. Cobaan setiap manusia memiliki perbedaan masing-masing. Semakin meningkat derajat yang diperolehnya, semakin meningkat pula cobaan yang akan diterima olehnya. Cobaan-cobaan ini akan dilalalui oleh setiap manusia. Dan orang yang berhasil melalui dan melewati cobaan ini, adalah orang yang sabar dan bertawakkal. Karena itu Allah SWT berfirman pada ayat diatas yang artinya "berikanlah berita kabar gembira kepada orang-orang yang sabar". Orang yang sabar adalah yang mampu menghadapi dan melewati seluruh cobaan yang datang kepadanya. Dengan itu ia telah menjadi pemenang dari orang-orang yang berlomba-lomba untuk melewati ujian yang menimpanya. Mereka yang sabar dan bertawakkal adalah orang yang memiliki ikrar yang sempurna dalam menghamba kepada Allah SWT. Dan mereka adalah yang meberi pelajaran kepada kita untuk tidak bersedih atas apa yang hilang dari kita. Semua itu karena mereka yakin bahwa Allah SWT pemilik kita dan pemilik dari semua yang kita miliki. Jika Dia ingin memberikan ujian kepada kita, maka itu akan terjadi. Begitu pula jika Dia ingin mengangkat ujian yang ada pada kita, maka ujian itu akan terangkat karena-Nya. Namun semua yang ia inginkan, pastilah terdapat kebaikan untuk kita semua. Bahkan sebagaimana yang telah kita bahas ditulisan sebelumnya, bahwa ujian berupa sakit, musibah, bencana dan lain-lain, pada hakikatnya semua itu adalah nikmat dari Allah SWT. Diriwayatkan dari Imam Ali Ar-Ridha a.s : " sakit untuk orang mukmin merupakan penyucian dan rahmat banginya, adapun untuk orang kafir merupakan adzab dan kutukan baginya, dan sesungguhnya sakit itu bagi orang mukmin tidak akan hilang darinya kecuali dosanya sirna darinya."
❦
Oleh: Muslim Pandai
Kamis, 11 Agustus 2022 kajian islam #109 dari 113

Jangan merasa aman, saat Allah menutup aib dosa kita

📖 Ayat Al-Qur'an
Jangan merasa aman, saat Allah menutup aib dosa kita Berkata Amirulmu'minin Sayyidina Ali a.s: اَلْحَذَرَ اَلْحَذَرَ فَوَ اللَّهِ لَقَدْ سَتَرَ حَتَّى كَأَنَّهُ قَدْ غَفَرَ "Hati-hatilah, bahwasannya saat Allah SWT menutupi (aib dan dosa), hingga (keadaan) seolah Allah SWT telah mengampuninya (padahal masih ada perhitungan dosa tersebut)" Sebagai hamba, kita harus berhati-hati, saat kita lalai dan selalu melanggar perintah Allah SWT namun kita tetap baik-baik saja dan rezeki kita lancar-lancar saja, itu karena Allah SWT sedang menutupi aib kita, sehingga semua ini membuat kita terus lalai smpai merasa Allah SWT telah mengampuni kita. Namun semua ini tidak terlepas dari perhitungan catatan semua amal perbuatan kita, sehingga ketika masuk ke alam kubur, kita akan mengalami penyesalan yang nyata karena melihat hukuman yang siap menimpa atas perbuatan selama dibumi yang buruk. Sehingga menjadi hal yang harus kita ingat dan waspadai, nikmatnya kehidupan tak selalu selaras dengan benar dan baiknya amal kita. Muhasabah amal perbuatan harus terus menerus kita lakukan sebagai langkah waspada muslimin. Semoga kita selalu mendapatkan taufiq, hidayah, dan inayah-Nya.
❦
Oleh: Muslim Pandai
Kamis, 28 Juli 2022 kajian islam #110 dari 113

Perjanjian Hudaibiyah

Perjanjian Hudaibiyyah Di tahun ke 6 Hijriah, Nabi Muhammad SAW memutuskan untuk menziarahi Ka'bah di Makkah bersama para sahabat beliau. Ketika Kaum Quraisy mengetahui hal ini, mereka mengirim utusan kepada Nabi SAW, meminta untuk menunda ziarahnya ke Makkah. Setelah diskusi yang panjang antara Nabi dan utusan Quraisy tersebut, kemudian terjadi kesepakatan antara ke dua pihak, diantaranya: Peperangan antara Muslimin dan Quraisy dihentikan selama 10 tahun. Umat islam berhak untuk Haji dan mengunjungi Makkah serta menetap di Makkah selama 3 hari. Perjanjian inilah yang terkenal dengan istilah "Perjanjian Hudaibiyah”.

Oleh: Muslim Pandai
Selasa, 19 Juli 2022 kajian islam #111 dari 113

Tips Menurunkan Rezeki

📖 Ayat Al-Qur'an
Tips Menurunkan Rezeki Berkata Amirulmu'minin, Ali bin Abi Thalib: اسْتَنْزِلُوا الرِّزْقَ بِالصَّدَقَةِ "Carilah atau percepat turunnya rezeki dengan memberi sedekah." Manfaat sedekah yang pertama adalah sebagai penolak bala, penyubur pahala, menahan musibah, dan kejahatan serta menurunkan rezeki yang dilipat gandakan oleh Allah SWT. Karena musibah dan bencana tidak bisa mendahului sedekah. Dari segala nikmat yang Allah SWT limpahkan kepada kita, hal itu perlu kita syukuri. Bahkan didalam syukur kita pula, perlu kita syukuri juga hingga tak berujung. Maka sedekah merupakan salah satu bentuk syukur kita kepada Allah SWT. Sedekah juga bisa disebut dengan amanah yang harus kita jalankan. pada saat kita menerima titipan atau amanah Allah SWT berupa anugrah dan segala nikmat dari-Nya, kita syukuri dengan kita menebarkannya pada orang-orang yang membutuhkannya dan pantas menerimanya. Rasulullah SAW berkata: pada saat orang-orang khawariyun berkata kepada Nabi Isa a.s : “Wahai Ruh Allah pada siapa kita duduk?”. Nabi Isa a.s berkata : “kepada orang yang pandangannya mengingatkan kalian kepada Allah SWT, dan ucapannya menambah amal kalian, dan amalnya membuat kalian tertuju keakhirat”.
❦
Oleh: Muslim Pandai
Selasa, 21 Juni 2022 kajian islam #112 dari 113

Membuang Angan-Angan

📖 Ayat Al-Qur'an
Membuang Angan-Angan Berkata Amirulmu'minin Sayyidina Ali a.s : أَشْرَفُ الْغِنَى تَرْكُ الْمُنَى “Semulia-mulianya kekayaan ialah meninggalkan angan-angan." Kita dilarang untuk berangan-angan tanpa ada usaha yang nyata berupa tindakan. Karena kita hidup di alam tindakan bukan alam mimpi kosong yang akan menyebabkan amal keseharian kita menjadi buruk . Nyatanya kekayaan terbesar itu saat kita bisa bersyukur menerima semua pemberian dari Allah SWT dengan cara meninggalkan angan-angan belaka. Tiada yang melarang kita untuk memiliki impian hidup yang besar dan bervariasi tetapi bermimpilah dengan memulai tindakan yang harus dijalankan sehingga nanti pada titik akhirnya, kita kembali bertawakkal berserah diri pada Yang Maha Kuasa atas hasil tersebut.
❦
Oleh: Muslim Pandai
Senin, 20 Juni 2022 kajian islam #113 dari 113

Nabi Muhammad SAW Di Madinah

📖 Ayat Al-Qur'an
Nabi Muhammad SAW di Madinah Nabi Muhammad SAW mulai membangun masyarakat di Madinah, dengan pemerintahan Robbani Ilahi. Kaum Quraisy yang mendengar hal tersebut menjadi marah, karena sebelumnya di Makkah, khususnya setelah sepeninggal paman beliau Abu Thalib, Nabi Muhammad SAW selalu menjadi bulan-bulanan kaum Quraisy, akan tetapi sekarang di Madinah, yang jaraknya jauh dari Makkah, Nabi Muhammad SAW mampu membangun masyarakat, menyiapkan tentara yang siap berjuang, dan penduduk Madinah mengimani dan mencintai beliau SAW. Ketika mendengar kabar bahwa pedagang Quraisy Makkah kembali dari Syam, dimana jalan mereka pasti melewati pinggiran kota Madinah, Rasulullah Saw memerintahkan sahabat-sahabatnya dari kalangan Muhajirin (penduduk asli Makkah yang ikut berhijrah) untuk memberhentikan rombongan pedagang Quraisy Makkah dengan tujuan mengambil kembali hak-hak mereka yang dirampas oleh kaum Quraisy Makkah (ٱلَّذِینَ أُخۡرِجُوا۟ مِن دِیَـٰرِهِم بِغَیۡرِ حَقٍّ إِلَّاۤ أَن یَقُولُوا۟ رَبُّنَا ٱللَّهُۗ وَلَوۡلَا دَفۡعُ ٱللَّهِ ٱلنَّاسَ بَعۡضَهُم بِبَعۡضࣲ لَّهُدِّمَتۡ صَوَ ٰ⁠مِعُ وَبِیَعࣱ وَصَلَوَ ٰ⁠تࣱ وَمَسَـٰجِدُ یُذۡكَرُ فِیهَا ٱسۡمُ ٱللَّهِ كَثِیرࣰاۗ وَلَیَنصُرَنَّ ٱللَّهُ مَن یَنصُرُهُۥۤۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَقَوِیٌّ عَزِیزٌ) “(Yaitu) orang-orang yang diusir dari kampung halamannya tanpa alasan yang benar, hanya karena mereka berkata, "Tuhan kami ialah Allah.” Seandainya Allah tidak menolak (keganasan) sebagian manusia dengan sebagian yang lain, tentu telah dirobohkan biara-biara Nasrani, gereja-gereja, rumah-rumah ibadah orang Yahudi dan masjid-masjid, yang di dalamnya banyak disebut nama Allah. Allah pasti akan menolong orang yang menolong (agama)-Nya. Sungguh, Allah Mahakuat, Mahaperkasa”. [Surat Al-Hajj 40] Nabi SAW ingin mengajarkan keadilan kepada umat, agar enggan menjadi orang dzalim dan enggan menjadi orang yang di dzalimi. Abu Sufyan yang menjadi pemimpin rombongan pedagang, mendengar kabar bahwa Muhajirin akan memberhentikan mereka di tengah perjalanan, lalu dia memilih untuk melanjutkan perjalanan dengan jalan lain, yang tidak biasanya dijalani, dekat dengan Jeddah, akhirnya mereka sampai ke Makkah, lalu menceritakan kabar tersebut kepada petinggi-petinggi Makkah, yang mana hal ini membuat orang-orang seperti Abu Jahal murka, dan memerintahkan pasukan besar dengan persenjataan lengkap menuju Yastrib untuk memerangi Muslimin, karena mengetahui  bahwa kaum Muslimin tidak memiliki persiapan maupun persenjataan. Dan sampailah mereka di Badar.
❦
Oleh: Muslim Pandai

kajian islam

Tidak Ada Postingan Lagi.

Tidak ada lagi halaman untuk dimuat.