Quote Keyakinan (Ma’ad/Kebangkitan hari akhir) "Hari Kebangkitan" Allah SWT akan membangkitkan kembali seluruh manusia setelah mati, dihari yang dijanjikan kepada mereka. -Khodimul Imam-
QUOTE KEYAKINAN Allah adalah Wujud yang tidak Terbatas Setiap yang terbatas memiliki awal dan akhir, seperti kita, lingkungan dan alam ini. sungguh lah terbatas yang butuh pada pengada yaitu wujud yang tidak terbatas. -Khodimul Imam-
Quote Keyakinan "ALLAH" Allah SWT adalah wujud hakiki yang artinya Allah SWT ada,tidak pernah bermula dan tidak pula terjadi.karena sesungguhnya Allah SWT adalah wujud yang tidak terbatas. -Khodimul Imam-
Dalil-dalil atas Kewajiban Makrifatullah ( Wujud Allah Swt) Pendahuluan yang mendasar sebelum kita membahas makrifat dan wajud Allah SWT, dua soal penting yang mendasari kita untuk masuk dalam pembahasan ini. Apa hal yang mengantarkan Manusia pada pembahasan wujud sang-Khaliq dan pencipta Alam semesta. Apa dampak bagi Manusia setelah mempelajari Makrifat sang pencipta Alam semesta dan Iman terhadap-Nya serta Iman atas Agama sang-Khaliq. Adapun jawaban atas dua soal mendasar diatas pentingnya menjawab dengan dasar logika. Keharusan menghindari bahaya yang sekiranya terjadi atas keyakinan dalam beragama dan beraqidah (lazama daf’u al dzarara al muhtamal). Sesungguhnya didalam kehidupan ini banyak kelompok yang didalamnya terdapat tokoh tokoh yang dimana mereka berangkat dari pemikiran dan pemahaman yang didasari atas keyakinan tertentu, Yang tentunya dasar pemikiran dan keyakinan mereka sangat mempengaruhi ummat manusia secara mendalam bahkan mereka menyampaikan terhadap kelompok-kelompok dan masyarakat secara luas berjalan dari masa ke masa serta mengajak kelompok dan masyarakat tersebut untuk mengikuti dan meyakini dengan apa yang mereka bawa dari pemikiran dan keyakinan tersebut. Maka dari sini datanglah peran akal dan logika atas wajibnya mempelajari dan memahami keyakinan akan Wujud sang-Khaliq dan agama yang benar. Demikian juga secara logika, Manusia wajib menghindari bahaya pemikiran dan keyakinan dari kelompok atau tokoh tokoh tertentu(pemikiran dan keyakinan yang salah) yang sekiranya marabahaya tersebut datang & mempengaruhi keyakinan serta agama kita. Disamping itu akal menghukumi bahwasannya mempelajari akan Wujud dan Makrifat sang Khaliq agar menguatkan pemikiran dan keyakinan kita serta agama kita dari pengaruh pemikiran yang salah tsb. Keharusan mensyukuri atas nikmat yang diberikan oleh sang Pencipta terhadap kita (lazama syukru al-mun’im). Setiap manusia di kehidupan ini tentu merasakan segala hal kenikmatan bahkan manusia tenggelam dalam lautan kenikmatan di kehidupannya dan hal mengenai ini tidak satu pun dapat memungkiri atasnya, dari sisi lain manusia tentunya dapat menghukumi secara akal dan logikanya terhadap keharusan mensyukuri dan berterimakasih atas nikmat yang di berikan kepadanya, dan tidak lah terlaksana suatu syukur dan rasa terimakasih kepada si pemberi nikmat yaitu sang maha pencipta alam semesta kecuali dengan mengenal-Nya. dari perihal paparan di atas mewajibkan dan mengharuskan bagi manusia mencari dan mengenal sang pemberi nikmat guna manusia mensyukuri dan berterimakasih terhadap nikmat yang di berikan sang Khaliq terhadap manusia, maka sekali lagi secara hukum akal dan logika wajib mengenali hakikatnya sang pemberi nikmat sejati, tidak lain ialah sang khaliq dzat yang menciptakan manusia.
Hari Perhitungan itu Pasti (Ma'ad) Adapun masalah al-Ma’ad (iman pada hari akhir) secara global telah disepakati seluruh penganut agama, walaupun terdapat perbedaan dalam hal perinciannya di antara para teolog dan filosof. Tentunya mustahil manusia mampu mengetahuinya secara terperinci. Karena itu, cukup bagi kita untuk meyakininya secara global. Banyak ayat al-Quran serta hadis mutawathir yang berbicara dan berargumentasi tentang al-Ma’ad. Bahkan akal sendiri telah menetapkan secara umum bahwa Allah yang Mahabijak wajib mengganjar segenap perbuatan masing-masing manusia agar “orang berdosa tidak menanggung dosa orang lain.” Hancurnya tubuh tidak memustahilkan keutuhannya kembali seperti sediakala mengingat Allah Mahamampu menghidupkan tulang-belulang yang sudah hancur lebur. Jelas sekali, menghidupkan kembali tidak lebih sulit dari menciptakan pertama kali, dari tiada menjadi ada, sebagaimana disinggung Allah dalam ayat-Nya. Demikian pula, akal menghukumi bahwa tubuh (yang sudah hancur luluh) yang telah melakukan pelbagai perbuatan harus dikembalikan seperti sediakala. Banyak hadis mutawatir yang telah berbicara tentang hal itu dengan kandungan maknanya yang sangat jelas, namun kemudian ditakwil dan dilepaskan dari makna lahiriahnya. Tentu ini merupakan hinaan terhadap ucapan orang yang paling jujur (maksudnya, Nabi saw). Mahasuci Allah dari semua itu. Untuk keterangan lebih lanjut, silahkan merujuk pada kitab-kitab yang berbicara tentang masalah ini.
Imamah Suatu Keniscayaan Dan berkenaan dengan masalah yang spesifik, kita dapat mengetahui lewat hadis-hadis Nabi saw yang mutawatir (berasal dari banyak sumber yang sahih -peny.), Bahwasan-nya beliau jelas-jelas telah menentukan secara langsung Imam Ali sebagai khilafah, yang setelahnya diwarisi oleh sebelas keturunannya yang suci, yang tentunya memiliki banyak karamah. Dalam hal ini, kesombongan orang-orang keras kepala yang tidak mau menerima kandungan hadis-hadis tersebut terbantahkan dengan apa yang sudah tercatat dalam kitab-kitab yang membahas persoalan itu. Dan demi hidupku, kepemimpinan kedua belas iman itu sangat jelas sekali sehingga aku tidak membayangkan adanya keraguan di hati orang dungu yang suka menentang. Kami berlindung pada Allah dari kebodohan dan kepatuhan terhadap hawa nafsu.
Bukti Muhammad sebagai Nabi (Kenabian) Cukup bagimu wahai anakku -semoga Allah menunjukimu jalan yang benar- dalam memutlakkan kenabian sebagai hukum kejelasan akal melalui keharusan Luthf Allah yang Maha Bijak dan adanya medium antara pencipta-yang merupakan anugerah mutlak-dengan makhluk yang memerlukan pada karunia. Perantara (utusan Allah) ini membimbing dan menentukan maslahat serta menjauhkan dari hal-hal yang membahayakan dengan berdiri di atas perintah Allah Swt dan menyampaikan kabar tentang perintah-perintah dan larangan-Nya. Jelasnya, manusia mustahil mampu memahami sesuatu yang membahayakan atau menguntungkan-yang tak dapat dijangkau kecuali dengan pertolongan Allah. Jelasnya, ia mampu melakukan itu lewat bantuan wahyu dari Allah dan perolehan wahyu hanya dapat dicapai orang yang tidak mengumbar hawa nafsu dan kepentingan yang dapat menghalanginya memperhatikan makna-maknanya yang luhur. Ya, kedudukan ini mustahil dicapai kecuali oleh orang yang tidak terbuai dalam kelalaian serta hawa nafsu, serta tidak terbelenggu nafsu amarahnya, juga tidak berada dalam ruang yang gelap hanya karena berharap akan kesenangan dan tidak menghabiskan umurnya dalam kesia-siaan. Manusia yang paling sempurna jiwanya, selalu bermujahadah (berjuang demi kebenaran-peny.), Serta akalnya mengalahkan hawa nafsunyalah yang layak menyandang predikat orang yang bersyukur, mendapat perhatian-perhatian khusus dari Allah Swt, serta diberi atribut kenabian dan kerasulan. Tidak diragukan lagi, tidak setiap orang mampu mengenali nabi wahyu yang dibawanya. Oleh karena itu, mengenali seorang nabi setidaknya dapat ditempuh lewat mukjizat yang dimaksudkan untuk menyingkap adanya hubungan antara pemilik mukjizat dan wajib al-wujud, serta untuk membedakan dirinya dengan yang lain berdasarkan kedudukan yang dianugerahkan Sang Pencipta. Cukup bagimu, wahai anakku-semoga Allah menjagamu dari kejahatan-kejahatan- dalam membuktikan kenabian secara spesifik melalui akal. Sebab, akal telah menghukumi bahwa Muhammad bin Abdullah al-Hasyimi al-Quraisyi yang menyandang sifat-sifat kesempurnaan secara menyeluruh adalah seorang nabi penutup para nabi-sebagaimana dirinya di Mekah mengklaim demikian seraya memperlihatkan berbagai mukjizat guna mendukung klaimnya itu-yang intens mengajak manusia bertauhid kepada Allah dan kenabian dirinya. Cukup bagimu al-Quran yang merupakan salah satu diantara mukjizat tersebut yang mustahil diberikan Allah kepada seorang pendusta; Maha suci Allah sekalipun dari kemungkinan tersebut. Sebabnya, akal sehat telah menghukumi dengan yakin bahwa Nabi saw adalah sosok yang jujur. Setelah kenabian 124 ribu nabi lainnya, di mana beliau merupakan penutup mereka berdasrkan kabar yang beliau sampaikan. Adapun penjelasan bahwa al-Quran disebut sebagai mukjizat adalah dikarenakan beliau saw merupakan orang yang paling fasih di negeri Arab. Saat itu, mereka yang menguasai sastra dan bahasa Arab memiliki sejumlah pilihan; membuat satu surat seperti yang terdapat dalam al-Quran, mengimani kenabian beliau saw, atau berperang lalu hartanya menjadi rampasan dan keluarga mereka menjadi tawanan. Bila mampu membuatnya, mereka pasti akan melakukannya dan selamatlah jiwa, harta, dan kehormatan mereka dari belenggu ketaatan dan penghambaan, kehancuran dan kesia-siaan. Sebagian dari mereka menjadi hamba yang taat, sementara sebagian lainnya memilih berperang dan saling membunuh, merampas, dan menaklukkan. Ini membuktikan bahwa mereka tidak mampu membuat satupun ayat yang sama dengan ayat-ayat al-Quran. Asumsi yang mengatakan bahwa mukjizat tak akan terjadi pada bahasa, jelas sangat keliru. Sudah jelas bahwa mukjizat takkan mampu dibuat manusia. Sebab, itu berada di luar kebisaan. Dengan ini niscaya akan tersingkap bahwa mukjizat berhubungan dengan wajib al-Wujud. Dalam pada itu, tolok ukur sesuatu tersebut berada di luar kebiasaan telah diakui para ahli tentangnya. Sebagaimana pengakuan para penyihir yang tak mampu menandingi tongkat Musa as, demikian pula dengan para ahli sastra dan bahasa yang mampu menyusun syair dengan kata-kata nan indah, teliti, dan menarik. Mereka mengakui, baik lewat lisan atau perbuatannya, bahwa mereka tak mampu mendatangkan satu surat pun yang sebanding dengan al-Quran. Lalu mereka pun pasrah dan mencopoti tujuh bayt syair yang tergantung di Kabah. Karenanya, telah terbukti di mata kami bahwa al-Quran adalah mukjizat bagi umatnya; itulah hujjah yang kuat. Adapun berkenaan dengan masalah ke-universalannya, cukuplah dalil yang telah kita tetapkan bahwa kenabian itu absolut, terlebih setelah ditetapkannya nabi kita, Nabi Muhammad saw sebagai penutup para nabi.
Sekelumit Tentang Lima Pokok Agama Ketahuilah wahai anakku -semoga Allah memberi petunjuk padamu jalan yang lurus, dan menjauhkanmu dari maksiat dan penyimpangan- bahwasannya pertama kali harus engkau ketahui adalah pokok-pokok agamamu dan kokohkan keyakinanmu terhadap penciptamu serta para nabi dan wali-Nya dengan argumen-argumen yang kuat. Agar keberadaanmu tidak sia-sia seperti hewan. Tujuanku bukanlah menyibukkan diri dalam ilmu kalam dan filsafat serta merujuk kitab-kitab yang berkenaan dengan itu. Bahkan saya sangat melarangmu melakukannya sebelum potensimu terasah. Sebab, di dalamnya terkandung keragu-raguan (sofisme), yang barangkali akan menjungkalkanmu ke jurang ateisme atau kesesatan. Sebab, terdapat beberapa hadis Ahlul Bayt yang mutlak melarang mengkaji ilmu teologi dan filsafat. Maksudku adalah merujuk ke kitab-kitab akidah milik al-Fadhil al-Majlisi, misalnya, demi membangun akidahmu di atas argumen-argumen yang menghantarkan pada keyakinan. Cukup bagimu untuk membuktikan adanya pencipta apa-apa yang kamu lihat dari tanda-tanda dan keajaiban-keajaiban serta keberaturan alam; bahwa adanya akibat mengharuskan adanya sebab. Sungguh indah insan yang mengucapkan kata-kata ini, “Dan bagi Allah, saksi dalam semua yang gerak dan diam, dan Dia memiliki tanda dalam segala sesuatu yang menunjukkan Dia adalah satu.” Yang lain juga berkata, “Dalam bumi terdapat tanda-tanda, maka janganlah kamu mengingkarinya. Sebab keajaiban-keajaiban dari segala sesuatu merupakan tanda-tanda-Nya.” Dengan pengertian seperti ini, Imam Ali bin Abi Thalib, penghulu para ahli tauhid dan pemimpin kaum muslimin, telah mengisyaratkan dalam sebagian khutbahnya, “Mereka beranggapan bahwa keberadaan mereka seperti tumbuhan tanpa ada yang menanam dan keanekaragaman bentuk mereka tidak ada yang menciptakan. Klaim mereka tidak bersandar pada dalil serta penelitian yang mendalam. Mungkinkah sebuah bangunan dapat terwujud tanpa ada yang membangun atau sebuah kasus kriminal terjadi tanpa ada pelakunya?” `Tujuan Imam Ali adalah membandingkan itu dengan hal-hal yang terinderai (sensible) dan mengajarkan metode berargumen, seraya menjadikan orang yang mengingkari pencipta tampak di mata kita sebagai orang yang mengklaim sesuatu yang bertentangan dengan ucapan lahiriahnya, yaitu bergantungnya akibat pada adanya sebab; begitu pula dengan orang yang mengingkari (Tuhan). Inilah cara terbaik dalam berdialog. Sebab, dalam hal ini si pengingkar tak punya argumentasi untuk membuktikan klaimnya; yaitu terjadinya sesuatu tanpa sebab. Sementara bagi kita, semua itu sudah jelas. Mengingat tersingkapnya (pengetahuan tentang) pemberi dampak justru dikarenakan adanya dampak-dampak tersebut -cara seperti ini tentu ada dalam setiap benak. Bahkan seorang badui sekalipun dapat mengenal Tuhannya dengan cara tersebut dengan mengatakan “Adanya kotoran unta bukti adanya unta, dan bekas tapak kaki menjadi bukti adanya orang yang berjalan.” Bukankah langit memiliki gugusan bintang dan bumi memiliki jalan di antara dua gunung yang menunjukkan adanya Allah yang Maha lembut dan Mahatahu? Demikian pula yang diperbuat seorang tua, yang memerintahkan kita mengambil agamanya yang dilandasi argumen kausalitas -yang merupakan paling kuatnya cara untuk membuktikan keberadaan sang pencipta. Dan cukup bagimu, wahai anakku-semoga Allah menjauhkanmu dari syirik dan kemunafikan-untuk menetapkan bahwa pencipta itu satu. Akal telah menghukumi bahwa, jika Tuhan tetbilang, niscaya akan terjadi perbedaan yang mengakibatkan kehancuran dan ketidakberaturan alam, sebagaimana yang disinggung dalam firman Allah: “Sekiranya ada di langit dan di bumi tuhan-tuhan selain Allah maka keduanya telah rusak binasa, dan firman Allah lainnya: Allah sekali-kali tidak mempunyai anak dan sekali-kali tidak ada Tuhan (yang lain) beserta-Nya. Kalau ada Tuhan beserta-Nya, masing-masing tuhan itu akan membawa makhluk yang diciptakannya dan sebagian tuhan-tuhan itu akan mengalahkan tuhan yang lain.” Imam Ali telah menunjukimu tentang itu lewat ucapan beliau, “Andaikata ada Tuhan lain bersama-Nya, sungguh akan datang padamu utusan-utusannya” Imam Ali pun telah mengajarkan pula metode berargumen yang menjadikan orang yang mengingkari (keesaan Allah) yang mengajukan klaim dari sisi tidak adanya akibat (tidak datangnya utusan dari tuhan-tuhan yang lain), membutuhkan dalil yang sulit-bahkan mustahil-ditemukan! Katakanlah tuhan itu banyak. Jelas, ini mengandaikan adanya perbedaan satu sama lain. Dan dengan adanya perbedaan tersebut, tentu mustahil terjadinya kesamaan dalam setiap akibat. Sebab sulit diterima akal sehat bahwa sesuatu yang berbeda identik dengan sesuatu yang memiliki kesamaan. Karenanya, tatkala akibat tidak banyak, maka itu artinya Dia tunggal. Jelas, jika ada tuhan yang saling bergantung dalam hal menciptakan, akan mengakibatkan keduanya saling membutuhkan dan ini menjadi kelemahan bagi keduanya. Dan pada gilirannya, antara yang pertama dan yang kedua akan terlibat dalam perselisihan. Kalaupun dalam hal menciptakan keduanya saling tidak memerlukan, maka yang lain (salah satunya) akan keluar dari kekuatan pencipta yang sempurna, dan itu jelas-jelas batil (tidak logis). Cukup bagimu, wahai anakku-semoga Allah mencurahkan taufik untuk menyucikanmu dan memberi keyakinan padamu-dalam menolak (meniadakan) sifat-sifat negatif baginya. Sebab itu merupakan kekurangan (kelemahan) yang mustahil dimiliki wajib al-wujud (wujud yang mesti-peny.). Imam Ali telah memberi petunjuk padamu tentang argumen yang berkenaan dengan masalah ini dalam sebagian khutbahnya, diantaranya, “kesempurnaan iman akan keesaan-Nya adalah menolak sifat-sifat-Nya. Karena setiap sifat merupakan bukti bahwa (sifat) itu berbeda dengan yang disifatinya.”
PENGANTAR PENULIS bismillâh al-rahmân al-rahîm Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang makruf, dan mencegah dari yang mungkar, merekalah orang-orang yang beruntung. (Âli Imrân: 104) Barang siapa mengerjakan amal saleh baik laki-laki maupun perempuan dalam keadaan beriman, maka sesungguhnya akan Kami berikan kepada mereka kehidupan yang baik dan sesungguhnya akan Kami beri balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan. (Al-nahl: 94) Dan bersegeralah kamu kepada ampunan dari Tuhanmu dan kepada surga yang luasnya seluas langit dan bumi yang disediakan untuk orang-orang bertaqwa. (Âli Imrân: 133) Bismillâh al-rahmân al-rahîm Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam, dan shalawat serta salam kepada junjungan Nabi besar al-Amin Muhammad dan keluarganya. Abdullah Syarif al-Maqani (semoga Allah mengampuninya), putra Syaikh (qs) berkata, “Sungguh ketika aku tahu bahwa umur itu pendek, serta ajal itu tidak bisa diketahui dan bila tiba-tiba datang tak dapat ditunda, dimajukan, atau dimundurkan, maka aku takut ajal mendatangiku sebelum mendidik anakku, buah hatiku yang diberi nama ayahku dengan Muhammad Hasan [Ia adalah anak tertua penulis (qs) yang wafat semasa ayahnya] (semoga Allah memberi kebahagiaan di dunia dan akhirat serta mencurahkan taufik untuk meraih kematangan teoritis maupun praktis [kematangan ilmiah dan amaliah], dan semoga Allah memuliakan serta menegakkan agama-Nya dengannya), maka aku melihat kesempurnaan dan kebaikan dunia dan akhiratnya dari sikap konsistennya terhadap agama. Dan aku mengharapkan semua keturunanku dan saudara seagamaku untuk mengamalkannya. Kalau saja ada di antara keturunaku yang meninggalkan risalah ini dalam seminggu atau sebulan padahal ia belum menguasainya (belum sampai matang), itu akan menjadi kedurhakaan atasku, dan menurut penglihatanku, ia tak akan hidup bahagia serta tidak mendapat kebaikan. Dan siapa saja yang mendapatkan dari mereka (anak-anak al-Syaikh –peny.) kematangan sebagian isi risalah ini, maka baginya dianjurkan untuk merujuk sebagian yang lain sampai dirinya menguasai dengan penuh. Barang siapa tidak menentang wasiatku ini, niscaya aku akan memohon kepada Allah Swt untuk memperbaiki kehidupan dunia dan akhiratnya serta tidak akan diperlihatkan kepadanya sesuatu yang tercela, serta memanjangkan umurnya yang penuh berkah dan menganugerahinya kehidupan yang sejahtera. Aku memohon kepada Allah Swt agar memberi manfaat kepadaku dan dirinya di hari kiamat, ketika harta dan anak tidak lagi bermanfaat. Risalah ini kuberi nama Mir’âtu al-Rosyâd, yang berisikan tentang wasiat bagi kerabat, keturunan, dan anak-anak. Aku menyusunnya dalam beberapa bab. Abdullah al-Maqani
Gerbang Ilmu Akidah Ilmu akidah ini mempunyai peran sangat penting dalam menjawab tiga persoalan dasar setiap dari kita yang berada didunia. Dari mana? Di mana? Akan ke mana? Pertama, dari manakah kita? Sebuah pertanyaan yang mengarah pada asal usul keberadaannya atau tentang realita dirinya dan alam semesta. Ilmu akidah ini menjawab dan memberi bukti akan wujud Pencipta dan keEsaan-Nya dalam pembahasan Ilahiyah atau Ketuhanan. Kedua, kenapa kita berada di dunia ini? Dan siapakah yang akan menuntun kita menuju kebahagiaan? Sebuah pertanyaan yang mengarah pada pencarian jalan atau tentang realita kebahagiaan. Ilmu akidah ini menjawab dalam pembahasan Nubuwah atau Kenabian yang peran mereka para nabi adalah sebagai penunjuk jalan kebahagiaan didunia dan akherat. Ketiga, akan kemana kah kita? Sebuah pertanyaan yang mengarah pada pencarian tujuan atau tentang realita perjalanan hidup setelah didunia ini. Ilmu akidah ini menjawab dalam pembahasan Ma’ad atau Kebangkitan/hari akhir. Adapun pembahasan keadilan merupakan cabang dari ketuhanan dalam sifatnya yang Maha Adil. Dan pembahasan kepemimpinan merupakan cabang dari kenabian. Sebelum masuk pada ilmu akidah, perlu sekali untuk kita mengenal dengan baik tentang ru’yah kauniyyah atau pandangan dunia. Pandangan dunia tersebut mencakup dua bagian : Pertama pandangan dunia yang benar, mereka berkeyakinan bahwa alam semesta dan seisinya ini tercipta dan terwujud dari Allah SWT, Dialah wujud yang mesti dan sebab hakiki dari seluruh wujud yang ada. Pandangan ini dikenal dengan pandangan dunia ilahiyyah/ketuhanan. Adapun yang kedua adalah pandangan dunia yang salah, mereka berkeyakinan bahwa alam semata ini terwujud dari sebab utama yaitu maadah/materi (bukan Tuhan). Mereka yang berpandangan seperti ini dikenal dengan pandangan dunia maadiyah/materialisme. pandangan dunia inilah yang menjadi dasar utama seseorang dalam berkeyakinan sehingga kita dapati dari keyakinan tersebut pengaruh terhadap perbuatannya dalam kehidupan dunia ini. Setelah kita menyelesaikan poin mendasar diatas maka terbukalah bagi kita gerbang ilmu akidah. Apa definisi ilmu akidah? Apa tema ilmu akidah? Apa tujuan mempelajari ilmu akidah? Mengenal definisi ilmu akidah atau ilmu kalam dapat kita lihat dari dua sisi: Dari sisi temanya, berarti ilmu kalam adalah ilmu yang membahas tentang pandangan dunia manusia, yaitu terdiri dari tiga tema dasar agama; 1. ketuhanan, 2. kenabian, 3. kebangkitan, dan cabang dari dasar ini ada dua yaitu keadilan cabang ketuhanan dan kepemimpinan cabang dari kenabian. Dari sisi tujuannya, berarti ilmu kalam adalah ilmu untuk menyempurnakan kemampuan seseorang dalam membuktikan pandangan dunianya dan membentengi diri seseorang terkait dalam pandangan dunia yang benar. Kesimpulannya bahwa tujuan ilmu kalam ini tidak lain adalah pembuktian terhadap kelompok pandangan ketuhanan serta pembatalan terhadap kelompok pandangan materialisme. Dengan memahami definisi, tema dan tujuan diatas maka dapat membuahkan hasil kesimpulan bagi kita untuk mengenal begitu pentingnya setiap muslim untuk mempelajari ilmu yang mulia ini. -Khodimul Imam 10-06-2022
Landasan Berfikir Menuju Nasehat Syeikh Abdullah Al-Mamaqoni Buku karangan SYEIKH ABDULLAH AL MAMAQONI dengan judul Singkat MIR ATUR ROSYAD merupakan pesan pesan penting dalam membangun prinsip keyakinan secara teoritis dan praktis. Pembahasan yang terkait dalam kitab ini terbagi dalam 2 pasal. Pasal terkait tentang ilmu teoritis yaitu ilmu yang hendaknya di ketahui Pasal kedua terkait tentang ilmu praktis yaitu yang hendaknya diamalkan. Adapun pasal pertama yaitu tentang usul khomsah (5 dasar utama agama) Ketuhanan Kenabian Keadilan Kepemimpinan Kebangkitan. Ketahuilah wahai pembaca yang budiman, pencari kebenaran dan prinsip kehidupan, sebelum masuk pada pasal utama dalam buku ini hendaklah kita memahami 2 muqoddimah penting: Pertama, bahwa kunci dalam membahas ilmu akidah adalah yakin akan perkara yang waqiiyyah yaitu realitas atau kenyataan wujud. Tidak mungkin kita dapat masuk dalam pembahasan ini kecuali setelah kita membenarkan dengan akal bahwa ada realita wujud di alam semesta ini, sebab jika kita tidak membenarkannya atau tidak yakin akan adanya realita wujud, dan berasumsi bahwa semua yang ada ini adalah ilusi dan khayalan, maka siapapun tidak dapat dibenarkan untuk masuk dalam pembahasan ini. Namun perlu digaris bawahi dalam meyakini akan adanya realita wujud ini tidaklah mesti bagi kita untuk mempercayai seluruh realita yang ada, melainkan sebagian saja sudah cukup bagi kita untuk yakin akan adanya realita wujud. Kedua, bahwa manusia atau pemikiran manusiawi berada dalam 2 jalan keyakinan. Percaya akan adanya realita wujud. Tidak sama sekali percaya akan adanya realita wujud. Mereka tidak percaya pada asal-usul dan akhir dari sebuah realita wujud. Mereka bagaikan seorang yang berada di atas kapal, yang mereka sendiri tidak tau akan kemana nahkoda kapal membawanya dan akan berhenti dimana?, inilah keadaan mereka di dunia yang disebut dalam Alquran “Wa qooluu maa hiya illaa hayaatunad dunyaa namuutu wa nahyaa wa maa yuhlikunaaa illad dahr; wa maa lahum bizaalika min 'ilmin in hum illaayazunnuun” Artinya : “Dan mereka berkata, "Kehidupan ini tidak lain hanyalah kehidupan di dunia saja, kita mati dan kita hidup, dan tidak ada yang membinasakan kita selain masa." Tetapi mereka tidak mempunyai ilmu tentang itu, mereka hanyalah menduga-duga saja.” Kelompok yang kedua ini tidaklah bias masuk dalam pembahasan dan tidak benar untuk mereka masuk dalam pembahasan akidah. Seperti ketuhanan, sebab Tuhan dalam benaknya itu sebuah ilusi dan khayal saja maka tertutuplah pintu gerbang ilmu ini. Maka wajib bagi kita terlebih dahulu memulai dan mengenal akan adanya realita wujud. Pertanyaanya, bagaimanakah kita membuktikan akan adanya kenyataan realita wujud? Jika melalui dalil akal tidak mungkin bagi kita untuk membuktikannya, dikarenakan bagi kelompok kedua (yang dikenal dengan sebutan safsataiyyah) seluruhnya yang ada adalah sebuah ilusi dan khayal saja maka hanya ada satu jalan untuk kita dapat membuktikanya yaitu (Al-Wijdan) fitrah yang bersih dan selamat. Inilah satu satunya jalan yang kita dapat tempuh dalam membuktikan adanya kenyataan wujud. Selanjutnya, sangat perlu sekiranya kita ketahui beberapa peran masing-masing ilmu pengetahuan untuk sampai pada pembuktian akan adanya kenyataan wujud. Berikut beberapa Ilmu yang perlu kita ketahui. Ilmu mantiq/logika yaitu ilmu yang dapat membantu kita dalam menjelaskan tentang dalil untuk pembuktian akan adanya sebuah kenyataan wujud. Ilmu filsafat yaitu ilmu yang dapat memberikan kita sebuah pembeda antara wujud yang nyata dengan yang tidak nyata/ilusi saja. Ilmu akidah yaitu ilmu yang mengajari kita sebuah tolok ukur dalam meyakini sebuah kenyataan realita wujud tertentu. Ilmu akidah inilah yang berperan dalam membuktikan pada kita akan asal-usul sebuah realita dan apa kekhususannya.
Selayang Pandang MENGENAL PRIBADI MULIA, SYEIKH ABDULLAH AL MAMAQONI Yang mulia Syeikh Abdullah bin Syeikh Muhammad Hasan bin Syeikh Abdullah Al-Mamaqoni, Beliau lahir pada hari Kamis 10 Rabi'ul Awwal tahun 1290 H, di kota Najaf Al-Asyrof, Irak. Beliau As Syeikh Abdullah penulis kitab ini adalah seorang tokoh besar di kalangan madzhab Syiah Imamiyyah. Beliau memulai belajar ilmu agama di tempat kelahirannya dan melanjutkan pembelajarannya dengan tekun dan mendalam dalam berbagai ilmu sampai pada tingkatan tinggi disekolah ahlulbait. Beliaupun mengajar dalam berbagai bidang ilmu agama hingga mendapat pengakuan para ulama ulama Najaf di zaman itu. Beliau rohimahullah hidup dalam lingkungan dan pendidikan yang tak terpisah dari nilai spiritual, serta mendapat pandangan khusus dari Ayahnya yang merupakan seorang tokoh di zamannya, berkata Syeikh Qummi tentang gelar dan julukan ayah beliau: “seorang syeikh(guru) yang mulia, wara' Syeikh Muhammad Hasan bin almaula Abdullah Almaamaqoni Annajafi merupakan pembesar Ulama.” Beliau rohimahullah belajar dari Ayahnya yaitu Syeikh Muhammad Hasan, selain itu beliau juga belajar dari para guru-guru besar dizamannya diantara mereka adalah Syeikh Ghulam Husein Ad-Darbandi, Syeikh Hasan Al Khurasani, dan Syeikh Hasyim At-Tabrizi. Adapun murid-murid yang belajar dari beliau begitu sangat banyak; diantara mereka adalah Syahid Muhammad Al Hujjah, Al Khuhakmiriy, Sayyid Syihabuddin, Al Mar'asy An-Najafi, Sayyid Abdul A'la As-Sabzawariy, Syeikh Muhammad Husein Al Khiyabani At-Tabrizi, Sayyid Muhammad Mahdi Al Ghuraify, Syeikh Muhammad Ali Al-Ardubadiy, Syeikh Muhammad Ridha Farrajallah, Sayyid Ibrahim Al Musawi At-Tabrizi, Sayyid Murtadha Al Mar'asy An-Najafi, Sayyid Ali Akbar Al Khu'i, Syeikh Shodiq Tinkabani, Syeikh Jafar At-Tustari, Sayyid Abdul Mutholib Al-Haidari, Al Mirza Bagir Zinzaniy, Syeikh Muhammad Ridho At-Thobasy, Syeikh Abdul Husein Al-Hilli, dan Sayyid Ali Naqi Al-Haidari. Cukuplah untuk mengenal lebih dalam tentang sosok beliau kita dapat merujuk Pada sebagian perkataan Ulama dan pakar yaitu: Syeikh Hirzuddin di kitab Alma-arif berkata: "beliau seorang Alim yang beramal, bertaqwa dan wara', tsiqoh dan dapat dipercaya, pemilik banyak karya dan karangan" Syeikh Al mahbubah di dalam Madi Najaf: "termasuk ulama terkemuka, dan pemilik keutamaan orang-orang terdahulu, bersungguh-sungguh dalam belajar, dan banyak mengarang, Syeikh ini diunggulkan dengan kebaikan akhlak, kelembutan jika berkumpul dengannya, dan keterbukaan jika berkata, dengan memegang teguh agama, seta ikhlas dalam berwilayah kepada Ahlul Bait Nabi (alaihimus salam) Syeikh Agha Barzak Tehrani dalam thobaqoot juga berkata: "seorang alim besar, ahli fiqih terkemuka, dan yang menceritakan tentang beliau merupakan para ulama yang agung, fuqoha yang mulia, serta orang-orang sholih dan ahli taqwa. Berkumpul di dalam diri beliau berbagai keutamaan, dan makrifat, disifati dengan wara', dan tenar kezuhudannya, tinggi kedudukannya, besar tawadhu'nya, serta indah akhlaknya". Beliau (quddisa sirruhu) wafat pada 16 Syawwal 1351 H, di Najaf Al-Asyrof, dan di kebumikan di pemakaman keluarga Al-Maamaqani. Begitu mulia sosok beliau semoga Allah SWT menerima segala amal perbuatan beliau dan menerangi kuburnya dengan cahaya, amin. Kemuliaan dan keutamaan beliau begitu besar, manfaatnya pun dapat dirasakan semasa hidupnya dan setelah wafatnya oleh setiap kalangan, tidak hanya penuntut ilmu, bahkan sekalian umat manusia pun merasakannya, melalui warisan dan peninggalan beliau dalam bentuk karya buku-buku dalam bidang keislaman serta risalah tulisan beliau yang begitu banyak, diantaranya : - Tanqiihul Maqool fi ‘Ilmi Rrijal (lebih dari 40 jilid) - Manahijul Muttaqin fi Fiqhi A'immatil Haqq wal Yaqin (3 jilid) - Miqbasul Hidayah fi Ilmi Diroyah (2 jilid) - Muntaha Maqosidul Anam fi Nukati Syara'i'il Islam - Addur Almandhudh fi Siyaghil Iiqo'aat wal 'Uquud - Aatorihul Afham fi Mabanil Ahkam - Mi'raatul Kamaal, Liman Rooma Darku Mashoolihil A'mal - Makhzanul Ma'ani fi Tarjamatil Muhaqqiqi Almamaqoni - Nihayatul Maqool fi Takmilatil Ghooyatil Amaal - Tuhfatul Sofwah fil Habwah - Risalatul Jam' Bainal Fathimiyatain fin Nikah - Risalatul Izaahatil Waswasah 'An Taqbiil A'taabil Muqoddasah - Misalah fii Ahkaamil 'Uzl 'Anil Hurroh Daimah wa Ghoiriha - Risalah Wasilatit Tuqo fi Hawasyil Urwatil Wutsqo Dan tak kalah penting dan besar manfaatnya adalah tulisan risalah beliau yang berjudul “Risalatu Mir'atur Rosyad fil Wasiyyaht ilal Ahibbah wal Aulaad.”
Tidak Ada Postingan Lagi.
Tidak ada lagi halaman untuk dimuat.
