Senin, 05 Agustus 2024 Kenabian Khusus #1 dari 4

Misi Dakwah Rasulullah SAW

📖 Ayat Al-Qur'an

KEKHUSUSAN KENABIAN ISLAM Misi dakwah Rasulullah Saw bersifat menyeluruh. Misi kenabian Nabi islam memiliki sejumlah ciri khusus, diantaranya terdapat beberapa poin penting yang akan kita bahas. Makna misi Nabi Islam Saw bersifat universal, yaitu untuk seluruh umat manusia, di segala tempat dan zaman. Ini sebagaimana ditegaskan Al-Quran, وَمَآ اَرْسَلْنٰكَ اِلَّا كَاۤفَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيْرًا وَّنَذِيْرًا وَّلٰكِنَّ اَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُوْنَ Tidaklah Kami mengutus engkau (Nabi Muhammad), kecuali kepada seluruh manusia sebagai pembawa berita gembira dan pemberi peringatan. Akan tetapi, kebanyakan manusia tidak mengetahuinya. (Q.s Saba ayat 28) وَمَآ اَرْسَلْنٰكَ اِلَّا رَحْمَةً لِّلْعٰلَمِيْنَ “Kami tidak mengutus engkau (Nabi Muhammad), kecuali sebagai rahmat bagi seluruh alam.” (Q.s Al-Anbiya ayat 107) Begitu pula Al-Quran bahwa misi dan seruan beliau Saw diperuntukkan bagi seluruh ‘manusia’ (al-nas) يٰٓاَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاۤءَكُمُ الرَّسُوْلُ بِالْحَقِّ مِنْ رَّبِّكُمْ فَاٰمِنُوْا خَيْرًا لَّكُمْۗ وَاِنْ تَكْفُرُوْا فَاِنَّ لِلّٰهِ مَا فِى السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِۗ وَكَانَ اللّٰهُ عَلِيْمًا حَكِيْمًا “Wahai manusia, sungguh telah datang Rasul (Nabi Muhammad) kepadamu dengan (membawa) kebenaran dari Tuhanmu. Maka, berimanlah (kepadanya). Itu lebih baik bagimu. Jika kamu kufur, (itu tidak merugikan Allah sedikit pun) karena sesungguhnya milik Allahlah apa yang di langit dan di bumi. Allah Maha Mengetahui lagi Mahabijaksana.” (QS. An-Nisa ayat 170) Tentu saja, saat Rasulullah Saw memulai misinya, wajar jika peringatan akan disampaikan terlebih dahulu pada kaumnya sendiri sebelum kepada kalangan yang belum diutus seorang Nabi-pun kepada mereka. Tetapi perlu dipahami kembali ada disebagian ayat yang menyatakan bahwa Nabi hanya menyeru kepada kaumnya saja seperti اَمْ يَقُوْلُوْنَ افْتَرٰىهُۚ بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَّبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَّآ اَتٰىهُمْ مِّنْ نَّذِيْرٍ مِّنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُوْنَ “Akan tetapi, mengapa mereka (orang kafir) mengatakan, “Dia (Nabi Muhammad) telah mengada-adakannya.” Sebaliknya, Al-Qur’an itulah kebenaran (yang datang) dari Tuhanmu agar engkau memberi peringatan kepada kaum yang sama sekali belum pernah didatangi seorang pemberi peringatan sebelum engkau. (Demikian ini) agar mereka mendapat petunjuk.” (QS. As-Sajdah ayat 3) وَمَآ اَرْسَلْنَا مِنْ رَّسُوْلٍ اِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهٖ لِيُبَيِّنَ لَهُمْۗ فَيُضِلُّ اللّٰهُ مَنْ يَّشَاۤءُ وَيَهْدِيْ مَنْ يَّشَاۤءُۗ وَهُوَ الْعَزِيْزُ الْحَكِيْمُ “Kami tidak mengutus seorang rasul pun, kecuali dengan bahasa kaumnya, agar dia dapat memberi penjelasan kepada mereka. Maka, Allah menyesatkan siapa yang Dia kehendaki (karena kecenderungannya untuk sesat), dan memberi petunjuk kepada siapa yang Dia kehendaki (berdasarkan kesiapannya untuk menerima petunjuk). Dia Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.” (QS. Ibrahim ayat 4) Dan sebagaimana telah kami katakan, fakta bahwa Nabi Islam Saw yang diutus dengan bahasa kaumnya sendiri tidak bermakna bahwa misinya terbatas untuk mereka saja. Dan juga ini tidak bermakna bahwa beliau Saw diutus hanya untuk kelompok tertentus saja. kita seringkali melihat bahwa Al-Quran, walaupun jelas-jelas menjelaskan komunitas tertentu sebagai penerima misi, dengan segera menyusulkannya dengan pernyataan yang mengindikasikan bahwa semua orang yang menerima risalah Allah Swt diajak untuk mengikutinya. Pada ayat yang lain Al-Quran menjelaskan dari sudut pandang lain. قُلْ اَيُّ شَيْءٍ اَكْبَرُ شَهَادَةًۗ قُلِ اللّٰهُۗ شَهِيْدٌۢ بَيْنِيْ وَبَيْنَكُمْۗ وَاُوْحِيَ اِلَيَّ هٰذَا الْقُرْاٰنُ لِاُنْذِرَكُمْ بِهٖ وَمَنْۢ بَلَغَۗ اَىِٕنَّكُمْ لَتَشْهَدُوْنَ اَنَّ مَعَ اللّٰهِ اٰلِهَةً اُخْرٰىۗ قُلْ لَّآ اَشْهَدُۚ قُلْ اِنَّمَا هُوَ اِلٰهٌ وَّاحِدٌ وَّاِنَّنِيْ بَرِيْۤءٌ مِّمَّا تُشْرِكُوْنَ Katakanlah (Nabi Muhammad), “Siapakah yang lebih kuat kesaksiannya?” Katakanlah, “Allah. Dia menjadi saksi antara aku dan kamu. Al-Qur’an ini diwahyukan kepadaku supaya dengan itu aku mengingatkan kamu dan orang yang sampai (Al-Qur’an kepadanya). Apakah kamu benar-benar bersaksi bahwa ada tuhan-tuhan lain selain Allah?” Katakanlah, “Aku tidak bersaksi.” Katakanlah, “Sesungguhnya Dialah Tuhan Yang Maha Esa dan aku lepas tangan dari apa yang kamu persekutukan.” (QS. Al-An’am ayat 19) Kesimpulan dari semua ayat-ayat yang dapat kita pahami ialah jelas, seluruh Nabi a.s ditugaskan untuk mengajak, pertama-tama kaumnya sendiri secara keseluruhan untuk mengikuti agama yang diturunkan kepadanya, apakah lingkup misi mereka itu universal ataupun terbatas.

Senin, 05 Agustus 2024 Kenabian Khusus #2 dari 4

Bukti dan Kesaksian Kenabian Rasulullah SAW

📜 Hadits / Riwayat

Bukti dan kesaksian klaim kenabian Rasulullah Saw Mengumpulkan bukti dan kesaksian, sebagaimana dinyatakan sebelumnya, merupakan salah satu cara untuk membuktikan kebenaran klaim kenabian Rasulullah Saw. kami akan menyinggung secara singkat sebagian bukti yang menunjukkan dengan jelas sejati klaim tersebut. Kualitas kehidupan Rasulullah Saw sebelum menerima misi. Suku-suku Quraisy memberikan gelar Rasulullah Saw sebagai al-Amin, ‘orang terpercaya’ di masa pra-risalah, dengan mempercayakan beliau untuk menyimpan barang-barang mereka yang sangat berharga. Ketika mereka merenovasi Ka’bah, sebuah pertengkaran pecah di antara empat sukuk kaum arab, prihal suku mana yang memiliki kehormatan untuk meletakkan Hajar Aswad di tempatnya. Semua akhirnya setuju untuk meminta penyelesaian perkara ini kepada sosok orang yang paling dihormati suku Quraisy, yaitu Rasulullah Saw, dikarenakan keutamaan dan kesucian jiwanya. Fakta bersihnya beliau dari segala jenis ketidaksucian akibat pengaruh lingkungannya, yaitu Nabi Islam Saw dibesarkan dalam lingkungan yang dikuasi penyembahan berhala, perjudian, penguburan hidup-hidup bayi perempuan, memakan daging bangkai dan berbagai bentuk keterbelakangan lainnya. walaupun begitu, Rasulullah Saw tetap menjadi figur teladan yang hidup di tengah lingkungannya tanpa ternodai secuilpun kerusakan moral dan spiritual yang marak di sekeliling beliau. Mutu dakwah islam. Saat menguji nilai dakwah Rasulullah Saw, kita akan tercengang, ternyata beliau menyeru manusia pada suasana yang sangat bertentangan dengan norma yang berlaku saat itu di tengah masyarakat. Mereka para penyembah berhala, dan beliau menyeru mereka pada tauhid, mereka mengingkari akhirat, beliau menjadikan kepercayaan pada akhirat sebagai salah satu prinsip keimanan, mereka mengubur hidup-hidup anak-anak perempuan dan menganggap kaum wanita kurang penting, beliau mengembalikan kaum wanita pada martabat kemanusiaan hakikinya, mereka serakah terhadap kekayaan dan riba, beliau melarang riba, menenggak minuman keras dan berjudi tersebar luas, beliau menyebut semua itu sebagai pekerjaan setan, dan wajib mengakhiri keduanya. Sarana untuk menyampaikan dakwah. Cara dan sarana yang digunakan Rasulullah Saw untuk menyampaikan seruannya pada dasarnya bersifat manusiawi dan bermoral. Beliau tidak pernah menggunakan metode nonmanusiawi dalam peperangan beliau seperti merintangi dan mencemari sumber-sumber air musuhnya, menebang pohon, atau sejenisnya. Sebaliknya, beliau memerintahkan agar jangan sampai merugikan kaum wanita, anak-anak, atau sepuh, tidak boleh menebang pohon semabrangan dan peperangan melawan musuh tidak boleh dimulai sampai perintah disampaikan. Tidak terdapat jejak slogan kaum Machiavelian yaitu tujuan membenarkan segala cara dalam praktik beliau. Sebagai contoh, dalam Perang Khaibar, beliau menolak menerima nasihat seorang Yahudi untuk meracuni sumber-sumber mata air musuh guna memaksanya menyerah. Sesungguhnya sejarah risalah beliau dipenuhi tindakan mulia terhadap musuh-musuhnya. Kualitas para pengikutnya. Pertimbangan mendalam dalam hal spiritualitas, intelektualitas dan moral orang-orang yang mengimani Rasulullah Saw juga menegaskan kebenaran risalahnya. Jelas, jika suatu risalah berpengaruh terhadap para anggota utama suatu komunitasnya, ini merupakan pertanda kebenaran sejati. Sedangkan, jika tertarik pada jenis-jenis yang sangat duniawi, maka ini merupakan pertanda kekurangannya. Di antara para pengikut sejati Rasulullah Saw terdapat sejumlah pribadi yang kedudukannya sedemikian agung, seperti Ali bin Abi Thalib a.s, Ja’far bin Abi Thalib, Salman Farisi, Abu Dzar Ghifari, Miqdad bin Amr, Ammar bin Yasir, Bilal bin Rabah, Mush’ab bin Umair, Ibnu Mas’ud berkenaan dengan mereka, sejarah mencatat kualitas pribadi mereka yang sangat unggul: kezuhudan, ketakwaan, kesucian, kesalehan, keteguhan hati dan kedermawanan. Pengaruh nyata terhadap lingkungan, terbangunnya peradaban yang kuat dan agung. Lebih dari 23 tahun, Nabi Islam Saw mengubah situasi keseluruhan Jazirah Arab. Beliau mengubah para berandal menjadi kaum beriman dan melahirkan kaum yang bertauhid dari kalangan penyembah berhala. beliau mendidik mereka sedemikian rupa hingga tidak hanya menemukan peradaban agung di negerinya sendiri, namun juga tersebarnya keagungan peradaban Islam yang tiada bandingannya ke pelbagai belahan dunia lain. Ja’far bin Abi Thalib, salah satu muslim di masa emas Islam, juga menekankan poin ini dalam jawaban yang disampaikannya kepada Raja Ethiopia. أيها الملك، إن الله بعث إلينا رسولا منا فدعانا إلى الله لنوحده ونعبده، ونخلع ما كنا نعبد نحن وآباؤنا من دونه، من الحجارة والأوثان، وأمرنا بصدق الحديث... وأمرنا بالصلاة، والزكاة وصلة الرحم، وحسن الجوار، ونهانا عن الفواحش، وقول الزور. “Wahai Raja! Allah melahirkan di antara kami seorang nabi yang menuntun kami dari penyembahan berhala dan perjudian menuju salat dan sedekah, keadilan dan ketakwaan, kedermawanan pada kerabat; dan melarang kami dari segala bentuk kerusakan, amoralitas dan kezaliman”. (ref: kitab sirah an-nabawiyah ibnu hisyam, juz.1 hal. 359-360) Bukti-bukti ini menjadikan kita menerima kebenaran risalahnya dan keadilan perilakunya. Pastinya, seseorang dengan serangkaian kualitas semacam itu, niscaya akan bersikap jujur dalam seluruh klaim kenabiannya serta pengakuan soal hubungannya dengan yang gaib. Ini sebagaimana bukti lain yang dikemukakan secara empatik dan cermat yang membenarkan klaim-klaim tersebut. Konfirmasi dari Nabi sebelumnya. Salah satu cara untuk menegaskan kebenaran klaim kenabian adalah melalui pembenaran yang diberikan dari nabi sebelumnya. Karena harus diperhitungkan bahwa kenabian nabi sebelumnya dibuktikan dengan bukti yang jelas, maka, tentu saja, kata-katanya bisa menjadi dasar untuk mempertimbangkan klaim kenabian nabi penerus. Beberapa ayat Al-Quran menunjukan bahwa Ahlul kitab mengenal Nabi Islam Saw sejelas mereka mengenal anak-anaknya sendiri. Dengan kata lain, tanda-tanda pembeda kenabian beliau secara jelas terindikasikan dalam kitab-kitab suci mereka. Nabi Islam Saw mengklaim sebagai Nabi yang diramalkan dalam kitab suci mereka dan tak seorangpun yang mengingkari kebenaran pengakuannya. sebagaimana difirmankan dalam Al-Quran: اَلَّذِيْنَ اٰتَيْنٰهُمُ الْكِتٰبَ يَعْرِفُوْنَهٗ كَمَا يَعْرِفُوْنَ اَبْنَاۤءَهُمْۗ وَاِنَّ فَرِيْقًا مِّنْهُمْ لَيَكْتُمُوْنَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُوْنَ “Orang-orang yang Kami telah memberikan mereka kitab, mereka mengenalnya [Nabi Muhammad] sebagaimana mereka mengenal anak-anak mereka. Dan sesungguhnya sebagian dari mereka sungguh-sungguh menyembunyikan kebenaran, padahal mereka mengetahuinya.” (QS. al-Baqarah [2]:146). Nabi Islam Saw menyatakan bahwa Nabi Isa a.s menyampaikan kabar gembira perihal kedatangannya, saat beliau a.s berkata, وَاِذْ قَالَ عِيْسَى ابْنُ مَرْيَمَ يٰبَنِيْٓ اِسْرَاۤءِيْلَ اِنِّيْ رَسُوْلُ اللّٰهِ اِلَيْكُمْ مُّصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرٰىةِ وَمُبَشِّرًا ۢ بِرَسُوْلٍ يَّأْتِيْ مِنْۢ بَعْدِى اسْمُهٗٓ اَحْمَدُۗ فَلَمَّا جَاۤءَهُمْ بِالْبَيِّنٰتِ قَالُوْا هٰذَا سِحْرٌ مُّبِيْنٌ (Ingatlah) ketika Isa putra Maryam berkata, “Wahai Bani Israil, sesungguhnya aku adalah utusan Allah kepadamu untuk membenarkan kitab (yang turun) sebelumku, yaitu Taurat, dan memberi kabar gembira tentang seorang utusan Allah yang akan datang setelahku yang namanya Ahmad (Nabi Muhammad).” Akan tetapi, ketika utusan itu datang kepada mereka dengan membawa bukti-bukti yang nyata, mereka berkata, “Ini adalah sihir yang nyata.” (QS. Ash-Shaff [61]:6) Ahlul kitab tidak mengingkari klaim Nabi islam ini, meskipun menolak mengakui kebenarannya. Terlebihnya lagi, menarik untuk dicatat bahwa Injil, meskipun selama berabad-abad telah mengalami perubahan dan penambahan kata serta makna dan masih memuat pengakuan konfirmasi Nabi Isa a.s berkenaan dengan (datangnya) sosok yang bernama Parakletos (bermakna ‘yang dipuji,’ maksudnya ‘Muhammad’) dalam Injil Johanes (Bab 14-16) yang kepadanya para peneliti dapat merujuk langsung. (ref: penelitian & indikasi kenabian islam, buku anis al-a’lam)

Senin, 05 Agustus 2024 Kenabian Khusus #3 dari 4

Mukjizat Al-Qur’an dari Sisi Sastra

📜 Hadits / Riwayat

Mukjizat Al-Quran ditinjau dari sisi sastra Bahasa arab. Nabi Saw memperlihatkan berbagai mukjizat, yang penjelasan tentangnya tercatat dalam kitab-kitab hadis dan sejarah. Namun, sebagaimana dinyatakan di atas, mukjizat abadi yang bersinar sepanjang abad adalah Al-Quran, dan rahasia mengapa Nabi Islam Saw, bukan nabi lain, harus dibedakan berdasarkan mukjizat, terletak pada ini: Agama yang dibawanya adalah agama terakhir, dan berlangsung hingga akhir zaman. Agama yang abadi membutuhkan mukjizat abadi. Ini agar mukjizat itu menjadi dalil kenabian yang menentukan di setiap abad dan untuk setiap generasi penerus dan agar umat manusia di sepanjang berlalunya abad demi abad, memiliki jalan langsung melihat mukjizat ini sendiri, ketimbang bergantung pada “kata orang.” Al-Quran menakjubkan dalam beberapa hal. penjabaran mendalam terhadapnya akan melambungkan kita jauh pada pembahasan Panjang, maka kami akan membatasi diri pada pembahasan ringkas berikut. Sejak Al-Quran diwahyukan, hal pertama yang menggetarkan dunia kesastraan bahasa Arab, orang-orang yang biasa bersyair sastrawan Arab, serta aturan kefasihan bicara, adalah keindahan bahasa, keelokan dan kemurnian aturan sastra, serta makna luhur yang terkandung dalam kitab suci ini. Ciri khusus Al-Quran ini jelas terbukti bagi bangsa Arab di masa itu, sebagaimana terbukti bagi umat manusia di masa kini, dan disebabkan itu, Nabi Saw melalui pembacaan ayat-ayatnya yang terus-menerus, serta ajakan berulang-ulang untuk merenungkan keistimewaan Al-Quran, menghempaskan para pembesar sastrawan dan pakar kefasihan berbicara (Bahasa arab kala itu) ke jurang kehinaan dan kenistaan. Semua itu menyebabkan mereka heran terkesima sambil gusar bercampur kekaguman terhadap perkataan Al-Quran yang penuh keagungan. Mereka dengan perasaan getir mengakui kualitasnya yang jauh melampaui kualitas manusia para penyair sekalipun. Walid bin Mughirah, penyair terkenal dan pakar kefasihan Bahasa arab kaum Quraisy, menyatakan, setelah mendengar Rasulullah Saw membaca beberapa ayat, “Demi Allah! Aku baru saja mendengar sesuatu dari Muhammad yang tidak seperti ucapan manusia atau jin. Itu ucapan yang memiliki kelezatan dan keindahan uniknya sendiri. Ranting-ranting dari setiap kata-katanya penuh buah, akar-akarnya penuh berkat; perkataannya mengungguli pidato, yang tidak ada lagi perkataan yang dapat dibandingkan dengannya. Sungguh, tidak ada yang dapat menyaingi keutamaan kata-katanya.” (Ref: kitab Mustadrak al-haakim juz.2 hal.50) Demikian pengakuan yang lainnya dari para penyair dan pakar ahli kesastraan Bahasa arab dikaum Quraish pada masa itu, seperti Utbah bin Rabi’ah dan Thufail bin Umar, mengungkapkan ketidak mampuannya untuk bersaing dengan Al-Quran, seraya mengakuinya sebagai mukjizat sastra. Mukjizat lain Al-Quran memuat berbagai pembahasan ilmiah dan hukum yang universal. Layak untuk dibahas sesungguhnya Rasulullah Saw berbicara isi Al-Quran memuat pelbagai diskursus seputar ragam tema ketuhanan (teologi), sejarah, hukum dan pembuatan undang-undang, agama, etika, dunia alamiah, dan lain-lain. Namun, meskipun pokok persoalannya luar biasa beragam, Al-Quran tetap memelihara, sejak awal sampai akhir, puncak pembawaan redaksi dan keselarasannya, walaupun masa penuangan ayat-ayat Al-Quran yang dibawa oleh Rasulullah Saw dalam berbagai kondisi perang dan damai, tetap gaya diskursusnya mengalir dengan cara menakjubkan melalui beragam kandungannya. Al-Quran sendiri menyebutkan aspek menakjubkan dirinya dalam ayat berikut: اَفَلَا يَتَدَبَّرُوْنَ الْقُرْاٰنَۗ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللّٰهِ لَوَجَدُوْا فِيْهِ اخْتِلَافًا كَثِيْرًا “Maka tidakkah mereka merenungkan al-Quran? Seandainya ia [al-Quran] bukan dari sisi Allah, sungguh mereka akan menemukan banyak pertentangan di dalamnya.” (QS. An-Nisa [4]:82) Al-Quran mengakui kapasitas dasar manusia untuk berpandangan jauh ke depan, dan atas dasar itu menetapkan hukum-hukum. Dengan adanya takaran fundamental bagi wawasan ini, segala aspek kehidupan spiritual dan material manusia terliputi dalam Al-Quran. prinsip-prinsip yang dapat diterapkan secara universal yang tidak akan pernah pudar atau ketinggalan zaman juga tertulis dalam kitab suci ini. Salah satu ciri khusus hukum-hukum universal Islam adalah berlaku dalam pelbagai kondisi dan situasi yang sangat beragam. Tatkala telah menaklukkan bagian terbesar dari dunia, kaum muslim mampu berkuasa dengan pengaruh dan martabat terhadap generasi generasi berbagai kumpulan manusia berdasarkan hukum-hukum ini. Imam Baqir a.s berkata: إن الله لم يدع شيئا تحتاج إليه الأمة إلا أنزله في كتابه، وبينه لرسوله وجعل لكل شئ حدا، وجعل عليه دليلا. “Segala sesuatu yang dibutuhkan dan diminta umat manusia telah diberikan Allah dalam kitab suci ini, dan telah dijelaskan-Nya kepada Nabi-Nya, dan Dia telah menentukan bagi segala sesuatu sebuah batas(hukum), dan untuk setiap batas(hukum), sebuah alasan utama telah diberikan.” (Ref: kitab al-khafi juz.1 hal.59) Mukjizat Al-Quran mengenai rahasia dan penciptaan alam semesta. Pada beberpa ayatnya al-quran menjelaskan hubungan kompleks antara misteri-misteri alam penciptaan bagi manusia di zamannya, hubungan itu tidak terlihat secara kasat mata. Pelbagai misteri ini disingkap oleh seorang nabi saw buta aksara, yang hidup di tengah umat manusia yang tidak tahu segala hal, hanya mungkin terjadi berkat perantaraan wahyu Tuhan. Beberapa contoh tentangnya tentu saja dapat disuguhkan, namun kita hanya akan membatasinya pada salah satu di antaranya saja berikut. Hukum polaritas universal(setiap benda yang memiliki dua sifat yang berlawanan) merupakan temuan utama sains modern, Al-Quran mengabarkan. Saat tidak ada informasi sedikitpun mengenainya, menunjukkan hukum ini sebagai berikut: وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُوْنَ “Dan Kami telah menciptakan segala sesuatu berpasang-pasangan agar kamu mengingat kebesaran (Allah Swt).” (QS. Adz-Dzariyat [51]:49) Al-Quran berbicara tentang kehidupan para nabi dan umat terdahulu, dalam sejumlah surah dan dengan berbagai cara. Boleh dibilang, sebagai wahyu terakhir, Al-Quran mengungkapkan banyak informasi yang tertulis dalam kitab-kitab suci sebelumnya sekaitan dengan para nabi terdahulu, termasuk misi dan umat masing-masing. Dalam kisah-kisah Al-Quran tentang kehidupan para Nabi a.s tidak terdapat perbedaan sedikitpun, entah itu aturan intelektual atau fitrah manusia di satu sisi, atau yang menyangkut kedudukan tertinggi para Nabi di sisi lain.

Senin, 05 Agustus 2024 Kenabian Khusus #4 dari 4

Kemaksuman (Ishmah) Nabi

📜 Hadits / Riwayat

KEMAKSUMAN (ISHMAH) NABI. Klasifikasi kemaksuman. kemaksuman (ishmah) harus dipahami sebagai keterjagaan dan kekebalan. Di ranah kenabian, kemaksuman meliputi sejumlah aspek berikut: (a) berkenaan dengan kedudukan menerima, memelihara, dan menyampaikan wahyu. (b) berkenaan dengan dilindungi terhadap segala ketidaktaatan dan dosa. (c) berkenaan dengan dilindungi dari pelbagai skandal individu dan sosial. Berkenaan dengan poin pertama dari derajat ini, terdapat kesepakatan serempak kalangan semua muslimin, karena, seandainya terdapat kemungkinan adanya kekeliruan atau kesalahan pada derajat ini, kepercayaan manusia pada Nabi akan goyah, dan mereka tidak akan percaya terhadap risalah Nabi Saw yang lain akibatnya, seluruh tujuan wahyu akan runtuh. Al-Quran memberitahukan kita bahwa Allah telah menempatkan para Nabi a.s di bawah pengawasan total untuk menjamin bahwa wahyu secara benar disampaikan kepada umat manusia. Ini sebagaimana difirmankan: عٰلِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلٰى غَيْبِهٖٓ اَحَدًاۙ اِلَّا مَنِ ارْتَضٰى مِنْ رَّسُوْلٍ فَاِنَّهٗ يَسْلُكُ مِنْۢ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهٖ رَصَدًاۙ لِّيَعْلَمَ اَنْ قَدْ اَبْلَغُوْا رِسٰلٰتِ رَبِّهِمْ وَاَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَاَحْصٰى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدً Dia mengetahui yang gaib, dan Dia tidak memperlihatkan kepada siapapun tentang yang gaib itu, kecuali kepada Rasul yang Dia ridai, maka Dia mengadakan penjaga di depannya dan penjaga di belakangnya, agar Dia mengetahui bahwa para rasul itu telah menyampaikan risalah-risalah Tuhan mereka. Dia mengetahui betul apa yang mereka lakukan, dan Dia menghitung segala sesuatu. (QS. al-Jin [62]:26-28) Dalam rangkaian ayat ini, dua jenis penjaga disebutkan guna melindungi integritas wahyu: para malaikat yang menjaga Nabi Saw dari setiap jenis kejahatan. Allah Swt Sendiri yang menjaga Nabi Saw dan para malaikat. Alasan pengawasan yang ketat ini adalah untuk menjamin realisasi tujuan kenabian, tidak lain yaitu wahyu disampaikan kepada umat manusia. Keterjagaan para Nabi dari maksiat & dosa. Para rasul Allah dijadikan kebal dari segala jenis dosa dan kesalahan dalam menjalankan hukum-hukum syariat. Karena, seandainya sama sekali tidak sejalan dengan hukum-hukum Tuhan yang mereka sendiri kemukakan, maka tidak ada orang yang dapat mempercayai kebenaran ucapan mereka, dan akibatnya, tujuan kenabian tidak akan tercapai. syekh Nashiruddin Thusi, telah memberi penjelasan singkat tentang dalil keharusan kemaksuman ini. ويجب في النبي العصمة ليحصل الوثوق فيحصل الغرض “Kemaksuman itu penting bagi para rasul, agar ucapan-ucapan mereka dipercaya, dan tujuan kenabian terealisasi.” (kitab.kasf-almurad-syarah al-I’tiqod/bab:kemaksuman) adapun para Nabi yang tidak melakukan dosa, beberapa ayat Al-Quran menekankan ini secara berbeda. Kami akan menyinggung beberapa ayat tersebut di bawah ini: 1. Al-Quran menegaskan para nabi sebagai manusia yang dituntun dan diangkat realitasnya disisi Allah Swt. وَمِنْ اٰبَاۤىِٕهِمْ وَذُرِّيّٰتِهِمْ وَاِخْوَانِهِمْۚ وَاجْتَبَيْنٰهُمْ وَهَدَيْنٰهُمْ اِلٰى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيْمٍ … dan Kami telah memilih mereka dan Kami telah menuntun mereka menuju jalan yang lurus. (QS. al-An’am [6]:87) 2. Al-Quran mengingatkan kita bahwa siapapun yang dibimbing Allah, tidak seorangpun yang mampu menyesatkannya, وَمَنْ يَّهْدِ اللّٰهُ فَمَا لَهٗ مِنْ مُّضِلٍّۗ اَلَيْسَ اللّٰهُ بِعَزِيْزٍ ذِى انْتِقَامٍ “Dan siapapun yang Allah beri petunjuk maka tidak ada orang yang dapat menyesatkannya. Bukankah Allah Mahaperkasa lagi Maha Memiliki (kekuasaan) untuk membalas?” (QS. al-Zumar [39]:37) 3. Dosa’ dipahami dalam pengertian ‘kesesatan,’ وَلَقَدْ اَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلًّا كَثِيْرًاۗ اَفَلَمْ تَكُوْنُوْا تَعْقِلُوْنَ Sungguh ia [Iblis] telah menyesatkan sebagian besar dari antara kamu. Maka, apakah kamu tidak mengerti? (QS. Yasin [36]:62) Rangkaian ayat ini, secara bersama-sama, menunjukkan bahwa para Rasul terhindar dari segala jenis kesalahan dan dosa. Dalil ilmiah tentang keharusan adanya kemaksuman para Nabi yang dikemukakan di atas, sama-sama berlaku bagi keharusan adanya kemaksuman sebelum mereka menerima misi kenabian. Karena, orang yang telah menghabiskan sebagian hidupnya dalam kubangan dosa dan kesalahan, kemudian setelah itu mengklaim ditugaskan untuk memberi petunjuk yang benar, tidak dapat dipercaya. Namun, orang yang sejak awal hidupnya nihil dari setiap jenis ketidaksucian, niscaya akan mendapatkan kepercayaan semua orang. Juga, orang-orang yang mengingkari kebenaran risalah Tuhan; maka semuanya akan terlalu mudah untuk menunjukkan masa lalu yang gelap sang Nabi, sekaligus mencemarkan nama dan karakternya, yang karenanya merusak risalah Tuhan itu. Dalam konteks semacam itu, hanya satu orang yang telah menjalani kehidupan suci tak tercela. sedemikian, hingga beliau pantas menyandang gelar ‘Muhammad yang dapat dipercaya (al-Amin).’ Beliau berkat kecemerlangan pribadinya yang berkilau, menyingkirkan kabut gelap propaganda jahat yang dihembuskan para musuhnya dan, melalui sikap yang teguh dan mulia, secara bertahap menyinari suasana lingkungan kelam bangsa Arab Jahiliyah. Selain berbagai pertimbangan itu, jelas bahwa seorang manusia yang tidak melakukan dosa sejak awal hidupnya diposisikan lebih tinggi dari manusia lain, setelah ditunjuk untuk menjalankan misi kenabian dan lingkup petunjuknya akan sesuai dengannya, jauh lebih besar. Kebijakan Tuhan menuntut hanya orang terbaik, yang sangat sempurna kecerdasannya, yang layak dipilih sebagai sosok dan teladan umat manusia. Keterjagaan para Nabi dari kesalahan & kekeliruan. Selain tidak melakukan dosa, para Nabi juga kebal kesalahan dalam bidang berikut, Memutuskan perselisihan. Para Rasul a.s ditugaskan Allah untuk memberi keputusan sesuai neraca keadilan yang ditetapkan Allah Swt. Tak pernah terjadi dalam masalah apapun, para rasul as menyimpang dari prinsip-prinsip yang dengannya segenap perselisihan dan masalah hukum lainnya harus diputuskan. Memberikan seputar batas-batas hukum agama: sebagai contoh, dengan memastikan apakah suatu cairan tertentu dikategorikan sebagai alkohol atau bukan. Prinsip sosial: sebagai contoh, dengan menentukan, apa yang bermanfaat bagi kesejahteraan masyarakat dan apa yang merusaknya. Persoalan hidup sehari-hari. Alasan bagi harus adanya kemaksuman ini berlangsung pada tiga bidang terakhir adalah: Dalam pikiran sebagian besar manusia, kesalahan dalam semua hal ini juga bermakna kesalahan dalam bidang hukum agama. Konsekuensinya, kesalahan dalam hal-hal semacam itu akan meruntuhkan keyakinan hingga manusia harus menghadirkan pribadi sang Rasul, dan akhirnya mengakibatkan runtuhnya tujuan (misi) kenabian. Namun, keharusan adanya kemaksuman pada dua bidang pertama jauh lebih jelas ketimbang pada bidang keempat. Para Nabi terjaga dari penyakit serta cacat moral. Salah satu aspek kemaksuman para nabi adalah tidak boleh terdapat unsur dalam wujud mereka yang berfungsi sebagai sumber penolakan umat manusia. Kita semua tahu, penyakit-penyakit tertentu dan ciri-ciri karakter tertentu seperti kekasaran atau kerendahan moral menimbulkan ketidaksukaan dan penolakan. Para Nabi a.s mau tidak mau harus bebas dari kecacatan fisik dan psikis. Karena ketidaksukaan manusia pada seorang nabi bertentangan dengan tujuan kenabian, yang merupakan silsilah pembawa risalah Tuhan kepada umat manusia melalui sosok nabi. Karenanya perhatikanlah, sebuah keputusan intelektual tersebut berfungsi dalam bentuk penyingkapan sebuah kenyataan yang tentunya sejalan dengan kebijakan Tuhan. Hanya orang-orang yang tidak memiliki kesalahan dan kecacatan semacam itu saja yang dapat diangkat sebagai Nabi atau Rasul. Landasan dasar & alasan kemaksuman para Nabi. Kita telah mencermati bahwa keputusan intelektual yang disepakati, juga hukum-hukum Al-Quran, secara terperinci menetapkan keharusan adanya kemaksuman para Nabi a.s. Sumber-sumber dan dasar-dasar kemaksuman bisa diringkas dalam dua prinsip berikut: Para Nabi (dan orang-orang suci tertentu) memiliki derajat spiritualitas yang melimpah ruah. Betapa luhur kesadaran tentang Allah Swt, sampai-sampai mereka tidak akan menukarkan kepuasannya terhadap Allah Swt dengan apapun yang lain. Dengan kata lain, pengenalan mereka tentang keagungan Tuhan, nikmat dan kebesaran-Nya, sedemikian rupa hingga mereka tidak dapat melihat apapun yang terpisah dari kenyataan-Nya, dan tidak dapat memiliki pemikiran yang terpisah dari pendirian untuk mencari keridaan Allah Swt. Kedudukan spiritualitas ini ditunjukkan dalam ucapan Imam Ali a.s berikut: ما رأيت شيئا إلا ورأيت الله قبله، وبعده و معه. “Aku tidak melihat apapun tanpa melihat Allah sebelumnya, setelahnya dan bersamanya.” (Biharul anwar 70/22 hadist no.9) Dan Imam Shadiq as berkata: ولكني أعبده حبا له فتلك عبادة الكرام. “Aku beribadah kepada Allah karena aku mencintai-Nya; dan ini adalah ibadahnya orang-orang agung. (Biharul anwar 70/18 hadist no.9) Kesadaran sempurna, yang dimiliki para Nabi a.s, mengenai pelbagai ganjaran kenikmatan dari ketaatan, serta azab mengerikan yang mengiringi ketidaktaatan. kesadaran demikian melahirkan kekebalan dari tidak taat kepada Allah Swt, Tentu saja kemaksuman dalam segala kesempurnaannya merupakan keterjagaan khusus para wali Allah Swt. namun, sesungguhnya sebagian mukmin yang saleh, juga kebal dan terjaga dari berbuat dosa dalam beberapa lingkup aktivitasnya. Sebagai contoh, seorang saleh tidak akan pernah bunuh diri, dengan cara apapun, dan tidak akan membunuh orang yang tidak bersalah karena mengetahui betul dampak negative dari perbuatan tersebut. Ada pula orang-orang biasa yang mendapatkan manfaat dari sejenis ‘penjagaan’ dalam beberapa urusannya. Sebagai contoh, tak seorangpun yang akan menyentuh kabel telanjang sementara arus listriknya masih hidup. Jelas, kekebalan dan kesadaran dalam contoh-contoh semacam itu muncul dari pengetahuan tertentu prihal akibat negatif dari tindakan tertenut. Demikian andai pengetahuan tertentu tentang akibat perbuatan berbahaya dari dosa diperoleh, niscaya itu akan menjadi sumber potensial yang menjadikan seseorang menjaga dari dosa. Status kemaksuman bukan hanya milik para Nabi saja. Walaupun kita percaya bahwa kemaksuman dimiliki seluruh Nabi, namun kita tidak menganggap kemaksuman sebagai milik istimewa para Nabi a.s sendiri. Karena, boleh jadi seseorang itu maksum padahal dirinya bukan nabi. Al-Quran menyatakan tentang Maryam a.s berikut: وَاِذْ قَالَتِ الْمَلٰۤىِٕكَةُ يٰمَرْيَمُ اِنَّ اللّٰهَ اصْطَفٰىكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفٰىكِ عَلٰى نِسَاۤءِ الْعٰلَمِيْنَ "Wahai Maryam, sesungguhnya Allah telah memilihmu dan telah menyucikanmu, dan telah melebihkanmu atas seluruh wanita semesta alam”. (QS. Ali Imran [3]:42) Karena Al-Quran menggunakan kata ishthafa [secara harfiah: memilih, tapi juga bermakna ‘melebihkan’] dalam kaitan dengan Maryam a.s, maka jelas bahwa Maryam a.s itu maksum. Karena, kata inilah dalam Al-Quran yang digunakan terkait para Nabi a.s. اِنَّ اللّٰهَ اصْطَفٰىٓ اٰدَمَ وَنُوْحًا وَّاٰلَ اِبْرٰهِيْمَ وَاٰلَ عِمْرٰنَ عَلَى الْعٰلَمِيْنَۙ “Sesungguhnya Allah telah memilih Adam, Nuh, keluarga Ibrahim dan keluarga Imran atas makhluk-makhluk-Nya”. (QS. Ali Imran [3]:33) Terlepas dari masalah ini, seharusnya diperhatikan bahwa dalam ayat yang dikutip di atas yang menunjukkan kesucian Maryam a.s maknanya adalah bahwa Maryam a.s secara hakiki tidak ternoda jenis kotoran apapun. Ini bukan bermakna bahwa dia terbebas dari dosa yang menjadikannya dituduh kaum Yahudi sekaitan dengan putranya. Karena, keterbebasan dirinya dari tuduhan ini telah terbukti di hari pertama kelahiran Nabi Isa a.s, berkat ucapan Isa a.s yang mengagumkan. sehingga tidak diperlukan lagi penjelasan lebih jauh. Sebagaimana telah dikatakan, ayat yang berkaitan dengan kesucian Maryam a.s terdapat dalam rangkaian ayat yang berkenaan dengan masa saat Maryam a.s taat beribadah di mihrab kuil Jerusalem. Saat itu, dia belum mengandung Isa a.s. Karenanya tak ada tuduhan pada tahap ini. maka kesucian yang dibicarakan tidak semata-mata bermakna dia tidak bersalah dari tuduhan terhadapnya.