Sabtu, 28 Desember 2024 Dua Belas Imam Maksum #1 dari 4

Khalifah Pewaris Nabi

Quote Keyakinan (Imamah/Kepemimpinan) "Khalifah Pewaris Nabi" Para khalifah dan wali Allah SWT adalah penerus, pewaris tugas-tugas Nabi SAW dalam misi penyebaran hidayah serta bimbingan menuju kemaslahatan dan ke kebahagiaan didunia dan akherat. -Khodimul Imam-

Sabtu, 17 Agustus 2024 Dua Belas Imam Maksum #2 dari 4

14 Manusia Suci

MENGENAL 14 MANUSI SUCI 1. Rasulullah Muhamad bin Abdullah SAW. Lahir: Makkah, 17 rabi'ul awal 570 M Tahun gajah. Wafat: Madinah, 28 Safar 11 H/632 M. 2. Sayyidah Fatimah Az-zahra binti Muhamad as. Lahir: Makkah, 20 Jumadil Akhir 614 M/Tahun ke-5 setelah bi'tsah Nabi. Wafat: Pusaran tak diketahui, 13 Jumadil Awal/3 Jumadil Akhir 11 H. 3. Imam Ali bin Abi Thalib as. Lahir: Ka’bah, Makkah, 13 Rajab 660 M/30 tahun setelah tahun Gajah. Wafat: Najaf, 21 Ramdhan 40 H. 4. Imam Hasan Mujtaba as. Lahir: Madinah, 15 Ramadhan 3 H. Wafat: Baqi, Madinah 28 Safar 50 H. 5. Imam Husain As-syahid as. Lahir: Madinah, 3 Sya’ban 4 H. Wafat: Karbala, 10 Muharam 61 H. 6. Imam Ali Zainal Abidin as. Lahir: Madinah, 5 Sya’ban 38 H. Wafat: Baqi, Madinah, 20 Muharam 95 H. 7. Imam Muhammad Al-baqir as. Lahir: Madinah, 1 Rajab 57 H. Wafat: Baqi, Madinah 7 Dzulhijjah 114 H. 8. Imam Ja’far As-shadiq as. Lahir: Madinah, 17 Rabiul Awal 83 H. Wafat: Baqi, Madinah 25 Syawal 148 H. 9. Imam Musa Al-kadzim as. Lahir: Abwa, Madimah 7 Safar 128 H. Wafat: Kadzimiya, Baghdad 25 Rajab 183 H. 10. Imam Ali Ar-ridho as. Lahir: Madinah, 11 Dzulqaidah 148 H. Wafat: Masyad, Khorasan, akhir Safar 203 H. 11. Imam Muhammad Al-jawad as. Lahir: Madinah, 10 Rajab 195 H. Wafat: Kadzimiya, Baghdad, akhir Dzulqaidah 220 H 12. Imam Ali Al-hadi as. Lahir: Saraya, Madinah, 15 Dzulhijjah 212 H. Wafat: Samarra 3 Rajab 254 H. 13. Imam Hasan Al-askari as. Lahir: Madinah, 8/10 Rabiul Akhir 232 H. Wafat: Samarra, 8 Rabiul Awal 232 H 14.Imam Muhammad Al-mahdi afs. Lahir: Samarra, 15 syaban 255 H. masih hidup dan akan dzuhur diakhir zaman.

Senin, 05 Agustus 2024 Dua Belas Imam Maksum #3 dari 4

Dua Belas Imam Maksum

📜 Hadits / Riwayat

Dua belas para Imam Maksum Sesungguhnya pengetahuan dapat dicapai atas dua cara: Pertama. Pejunjukan dari seorang nabi berdasarkan dari perintah Allah terhadap ke-imamah-an seseorang. Kedua. imam yang sedang menduduki posisi imamahnya mengindikasikan identitas imam yang akan menggantikannya. Keimamahan Dua Belas Imam Syi’ah telah terbangun melalui dua motode di atas. Menurut hadis-hadis yang diriwatkan bahwa Nabi saw menjelaskan keimamahan dua belas pemimpin ini, juga setiap imam mengenalkan siapa yang akan menjadi penggantinya. Singkatnya pada pembahasan ini, kita hanya mengutip satu hadist, Nabi Saw tidak hanya menjelaskan kedudukan Ali, melainkan bahkan menyatakan bahwa akan ada dua belas pemimpin yang melalui mereka martabat keimanan akan tegak. قال النبي ص: لا يزال الدّين منيعاً الي اثنى عشر خليفة Nabi saw berkata: “Agama (din) akan selalu terlindungi dari ancaman melalui [berkat kehadiran] dua belas khalifah.” (shohih bukhori 9/81 bab. Istikhlaf) Perlu dipahami bahwa hadis ini, yang mengindikasikan eksistensi dua belas khalifah, ditemukan dalam sebagian besar kitab hadits Sunni yang diakui keshahihannya, sudah jelas dikalangan kaum muslimin bahwa khalifah dua belas ini yang bergantung kepada mereka kemulian islam dan nilai martabat islam, dan tidaklah terpenuhi sifat-sifat kemulian mereka menurut hadist nabi, kecuali terdapat pada para dua belas imam maksum syi’ah. Dan tidak sama sekali sifat-sifat kemulian itu terdapat pada para khalifah bani Umayah dan bani Abasiyah sepanjang sejarah islam. Adapun Dua Belas Imam Syi’ah adalah sebagai berikut : Imam Ali bin Abi Thalib, Amirul Mukminin, ‘Pemimpin Kaum Beriman (dilahirkan dua tahun sebelum awal misi kenabian; wafat pada 40 H/660 M); dimakamkan di Najaf. Imam Hasan bin Ali, al-Mujtaba [Yang Terpilih], (3-50 H/624- 670 M); dimakamkan di komplek pemamakan Baqi, Madinah. Imam Husain bin Ali, Sayyidusy Syuhada [Pemimpin Para Syuhada], (4-61 H/625-679 M); dimakamkan di Karbala. Imam Ali bin Husain, Zainal Abidin [Tiara Para Pesuluk], (38- 94 H/658-711 M); dimakamkan di komplek pemamakan Baqi. Imam Muhammad bin Ali, Baqirul ‘Ilm [Sang Pendedah Ilmu], (57-114 H/675-732 M); dimakamkan di komplek pemakaman Baqi. Imam Ja’far bin Muhammad, al-Shadiq [Yang Berkata Jujur], (73-148 H/692-765 M); dimakamkan di komplek pemakaman Baqi. Imam Musa bin Ja’far, al-Kazhim [Yang Menahan Amarah], (128-183 H/744-799); dimakamkan di Kazhimain, Bagdad. Imam Ali bin Musa, al-Ridha [Yang Rida], (148-203 H/765-817 M); dimakamkan di Masyhad. Imam Muhammad bin Ali, al-Jawad [Sang Dermawan], (195- 220 H/809-835 M); dimakamkan di Kazhimain, Bagdad. Imam Ali bin Muhammad, al-Hadi [Pemberi Petunjuk], (212-254 H/827-868 M); dimakamkan di Samarra. Imam Hasan bin Ali, al-Askari [Patriot Sejati], (232-260 H/845-872 M); dimakamkan di Samara. Imam Muhammad bin Hasan, al-Hujjah/al-Mahdi (255 H/869 M). Inilah Imam Syi’ah yang kedua belas yang dianggap masih hidup sampai sekarang, tapi berada dalam kondisi kegaiban (ghaibah), hingga saatnya Allah memerintahkan dirinya muncul dan menurut janji-janji yang jelas tercantum dalam al-Quran (dalam ayat-ayat berikut: surah al-Nur [24]:54; alTaubah [9]:33; al-Fath [48]:28; al-Shaff [61]:9) dan sebagian besar hadis sahih akan membangun otoritas Islam di seluruh penjuru dunia besar hadis sahih akan membangun pemerintahan Islam di seluruh penjuru dunia.

Senin, 05 Agustus 2024 Dua Belas Imam Maksum #4 dari 4

Kemaksuman (Ishmah) Seorang Imam

📖 Ayat Al-Qur'an

KEMAKSUMAN (Ishmah) SEORANG IMAM Imam atau sosok pemimpin ummat setelah kenabian seperti apa yang telah kita jelaskan, dimana seorang pemimpim ini bukanlah pribadi manusia biasa yang hanya menggantikan posisi Nabi, imam layaknya seperti Nabi dari segala sisi seperti dimana Nabi seorang yang maksum demikian juga Imam seorang yang maksum, dia mengambil dan meneruskan segala tugas kenabian, menjaga keutuhan umat islam dan negara islam, terlebihnya sebagai pembimbing bagi umat islam menafsirkan Al-Quran, menjelaskan hukum agama, menjawab pertanyaan teologi, serta mencegah segala bentuk penyimpangan dan kekacauan hukum, mensyaratkan pengetahuan yang sempurna dan bebas dari kekeliruan. Karena, sosok biasa-biasa saja yang mencoba melaksanakan seluruh tanggung jawab tersebut tidak akan kebal dari dosa dan kesalahan. Perlu kita ketahui bahwa kemakshuman(terpelihara dari dosa dan kesalahan) tidak selalu harus diidentikan dengan kenabian, karena seseorang dapat menjadi maksum walaupun tidak memiliki kedudukan sebagai Nabi. Contohnya sosok seorang Wanita seperti Maryam al-Batul, yang telah kita jelaskan sebelumnya dalam pembahasan seputar kemaksuman para Nabi. Selain bukti intelektual yang sudah diberikan seputar keharusan adanya kemaksuman seorang imam, terdapat alasan lain yang beberapa di antaranya akan kami ungkapkan sbb: 1. Keinginan Allah yang qat’iyah dan pasti untuk menyucikan dan membersihkan Ahlulbait a.s dari segala bentuk kotoran, sebagaimana dinyatakan Al-Quran, اِنَّمَا يُرِيْدُ اللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ اَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيْرًاۚ “Hanyasanya Allah bermaksud hendak menghilangkan kotoran(rijs) dari kalian, wahai Ahlulbait, dan menyucikan kalian sesucisucinya’’. (QS. al-Ahzab ayat. 33) Dan makna yang terkandung pada ayat tersebut adalah suatu indikasi tentang kemaksuman Ahlulbait atas dasar berikut: Sesungguhnya kehendak khusus Allah untuk kesucian Ahlulbait dan terhindar dari segala jenis kotoran (rijs) dan senantiasa terpeliharanya mereka ahlulbait dari melakukan segala dosa, Makna kotoran (rijs) pada ayat ini dapat dipahami sebagai berkenaan dengan segala bentuk ketidaksucian mental, moral dan spiritual terlebih jelasnya seperti dosa dan kemaksiatan. karena kehendak Tuhan ini secara spesifik berkaitan dengan orang-orang khusus dan tidak dengan seluruh anggota umat manusia, selanjutnya, kehendak universal Allah bagi semua manusia untuk suci harus dibedakan dari sosok khusus pengungkapan kehendak ini, Kehendak Tuhan universal untuk menyucikan seluruh kaum muslim merupakan kehendak agama dari segi (tasyri’i), dan di sisi lain, kehendak menyucikan Ahlulbait a.s merupakan kehendak eksistensial (takwin), dan jenis kehendak atau keinginan oleh Allah ini tidak dapat dipisahkan objek yang dikehendaki kesucian dari segala dosa. Dan Perlu dicatat bahwa kehendak takwin untuk mengukuhkan kemaksuman Ahlulbait a.s tidak menghilangkan kehendak bebas mereka sebagaimana kemaksuman para Nabi dari Allah yang dengannya tidak menafikan kehendak dan ikhtiyar mereka. 2. Sesungguhnya menurut hadis Tsaqalain yang berbunyi, “Sesungguhnya aku tinggalkan bagi kalian dua perkara berharga, kitab Allah dan keturunanku,” ini menunjukkan para Imam Ahlulbait a.s berada dalam ranah yang sama dengan kitab Allah, ini bermakna sebagaimana Al-Quran itu kebal dari segala jenis kesalahan, demikian pula para Imam Ahlulbait yang kebal dari segala dosa dan kekeliruan. Ini dapat dilihat lebih jelas pada keseluruhan hadis ini: (a) “… karena selama kalian berpegang-teguh pada keduanya, kalian tidak akan tersesat selama-lamanya”; (b) “… dan sesungguhnya keduanya tidak akan saling berpisah satu sama lain hingga keduanya datang menemuiku di Telaga Haudh.” Maka, sangat jelas bahwa sosok yang kepadanya seseorang harus berpegang-teguh untuk mendapatkan petunjuk, menghilangkan segala kesalahan, dan tidak akan terpisah dari Al-Quran, niscaya harus dilindungi dari segala jenis dosa. 3. Nabi Saw mengumpamakan Ahlulbaitnya dengan Bahtera Nuh a.s, “Sesungguhnya Ahlulbaitku di sisi umatku ibarat Bahtera Nuh, siapapun yang menaikinya akan selamat dan siapapun yang menjauhinya akan tenggelam.” Dengan memerhatikan alasan-alasan ini yang telah kita paparkan dalam bentuk ringkas kemaksuman Ahlulbait merupakan realitas yang jelas dan terbukti, perlu dicacat,landasan-landasan hadist untuk menegakkan prinsip ini sama sekali tidak akan terkuras habis oleh apa yang yang tercatat dalam Riwayat dan sunnah.