Breaking News
Ajarkan Kebaikan Ajarkan Kebaikan
Memberi Nafkah Memberi Nafkah
4 Janji Allah SWT dalam Al-Quran.
Hilangnya Nikmat Beribadah Hilangnya Nikmat Beribadah
Nikmat Allah SWT Nikmat Allah SWT
Jumat, 02 Agustus 2024 Dalil Keteraturan secara Nash #1 dari 3

Tauhid dalam Sifat

📜 Hadits / Riwayat
Tauhid dalam sifat.   Adapun Kita mengesakan Allah Swt dari sisi sifatNya ialah  bahwa sifat-Nya itu adalah Dzat-Nya. Al-Imamiyah meyakini bawah Allah Swt adalah Dzat Wajibul Wujud Yang Maha Esa, serta kita mengesakan terhadap sifat dan asma-Nya. Dalam artian Dzat Wajibul Wujud salah satu sifat dan asmaNya adalah Yang Maha Hidup(hayyun). Dan sifat Yang Maha Hidup ini sejatinya adalah dzat dan hakikat wajibul wujud itu sendiri. Demikian juga dengan sifat Yang Maha Kuat(qadirun) bahwasanya Yang Maha Kuat itu sejatinya adalah Dzat Wajibul Wujud itu sendiri. demikian juga sifatNya Yang Maha Mengetahui(aalimun), bahwasanya Yang Maha Mengetahui itu adalah Dzat Wajibul Wujud itu sendiri, dan lain sebagainya dari sifat-sifat tsubutiyah atau kamaliyah wajibul wujud.     kesimpulannya bahwa “sifat Wajibul Wujud ainu dzatihi dalam artian bukan zaaidatun ala dzat” (sifatNya itu adalah dzatNya, bukan sesuatu yang ditambahkan kepada dzatNya). Dan pendapat ini lebih masyhur dengan pandangan  madzhab aqidah al-adliyain(syiah Imamiyah dan mu’atazilah) yaitu -alainiyah- dimana “ Sifatuhu Ainun dzatihi”    Ini sumbernya seperti apa yang diutarakan oleh salah satu ulama imamiyah terkemuka syekh almufid dalam kitab maqalat.      أوائل المقالات - الشيخ المفيد ص 52 19 - القول في الصفات وأقول: إن الله عز وجل اسمه حي لنفسه لا بحياة، وأنه قادر لنفسه وعالم لنفسه لا بمعنى كما ذهب إليه المشبهة من أصحاب الصفات ولا الأحوال المختلفات كما أبدعه أبو هاشم الجبائي وفارق به سائر أهل التوحيد وارتكب أشنع من مقال أهل الصفات، وهذا مذهب الإمامية كافة. والمعتزلة إلا من سميناه وأكثر المرجئة وجمهور الزيدية وجماعة من أصحاب الحديث والمحكمة.   Dalil imamiyah:    Kita katakan bahwa sifat itu ainu al-dzat, Dengan dalil bahwa:         الواجب بالذات منزّه عن الإحتياج الي غير ذاته.   Sesungguhnya al-wajib bil dzat terhindari dari hal  kebutuhan terhadap selain dzatNya. Berangkat dari kaidah diatas yang disepakati oleh para falsafah muslimin dan jumhur mutakalimin, maka kita katakan bahwa sifat adalah Ainun al-dzat. yaitu sifat & dzat sejatinya hakikat yang satu. dimana kesimpulannya sifat dan mausuf adalah satu hal yang sama yaitu dzat wajibul wujud itu sendiri. Demikianlah al-imamiyah meyakini ketika sifat bukan Ainun al-dzat maka telah menjadikan pembagian terhadap dzat ilahi dan jika sudah terbagi berarti ada penyusunan. dan penyusunan(tarkib) adalah suatu hal yang berkebutuhan. Dan dzat ilahi sama sekali terhindar dari hal kebutuhan kepada selain dzatNya. Maka dari situ lah imamiyah berpandangan bahwa sifat Ainun al-dzat lebih tepat .   Hal penyifatan ini seperti apa yang dikatakan sayidina Ali bin Abi Thalib r.a ketika ia menyifati allah SWT dzat wajibul wujud.    قال علي بن ابي طالب .ع. : وكمال الإخلاص له نفي الصفات عنه(١)، لشهادة كل صفة إنها غير الموصوف(٢)، وشهادة كل موصوف إنه غير الصفة(٣)، فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه(٤) ومن قرنه فقد ثناه(٥)، ومن ثناه فقد جزأه، ومن جزأه فقد جهله المصدر: نهج البلاغة : 40 ، الخطبة الأولى ، طبعة صبحي الصالح ، بيروت / لبنان   Maksud dari perkataan diatas:   (1)Nafi sifat an-hu disini maksudnya adalah menafikan sifat di luar(zaidah)kepadaNya.  (2) & (3) maksudnya adalah ketika kita katakan sifat itu di luar(zaaidah) maka mengharuskan bahwa sifat bukan mausuf dan sebaliknya bahwa mausuf bukan sifat dzat itu sendiri, melainkan dua hal sesuatu yang berbeda.  (4) & (5) Maksud disini ketika sudah mensifatNya dengan sifat (zaaidah) maka telah menjadikanNya penyusunan(tarkib) dan menjadikan dua bagian(al-ishnainiyah)terhadap dzatNya.   ketika kita katakan sifat Ainun al-dzat dimana kita melihat bahwa sifat dan dzat itu adalah satu hal & hakikat yang satu yaitu wajib al-dzat itu sendiri, ini dari sisi misdaq(waaqi al-aini) bukan dari sisi mafhum.  Seperti bisa kita analogikan terhadap Amir misalkan.  Amir dengan segala kesempurnaannya. dari sisi perwujudan adalah amir itu sendiri dan adapun dari sisi sifat dengan tidak mengkhususkan sesuatu bagian dari dzatnya amir, sesekali bisa kita bilang dia makhluk Allah Swt,penulis,penyair,pelajar dll hal yang dimiliki oleh Amir dari sifat Amir yang di ambil dari sisi mafhumnya. akan tetapi sifat tsb, secara perwujudannya adalah dzat Amir itu sendiri.  Maka demikian pada wajib al-dzat ketika kita bilang qadirun, hayyun, aalimun, muridun(sifat) mafahim  yang di ambil dari wajib al-dzat, akan tetapi sifat tsb secara misdaqnya(waaqi al-Aini) adalah dzat wajibul wujud itu sendiri. Maka dari sisi misdaqNya tidak ada dzat lain selain dzat al-wajib(Allah Swt) itu sendiri. Melainkan dari sisi mafhum banyak sifat-sifat yang di ambil dariNya. karena dzatNya tidak tersusun melainkan dzat wajibul wujud adalah bashit(tidak tersusun & tidak terbagi).  
❦
Oleh: Muslim Pandai
Jumat, 02 Agustus 2024 Dalil Keteraturan secara Nash #2 dari 3

Tauhid dan Tingkatannya

📖 Ayat Al-Qur'an
TAUHID DAN TINGKATANNYA. Setelah kita menjelaskan dan membuktikan akan keberadaan wujud sang Khaliq Allah Swt. wajib pula kita mentauhidkan dan mengesakan Dzat-Nya dari segala sisi, demikian akan kita jelaskan tauhid dan keesaan Allah, terhimpun kepada beberapa klasifikasi yang berkenaan dengan Dzat Allah Swt.  Tauhid dalam dzat ( keesaan Allah Swt dari sisi dzat-Nya )  Tauhid dalam sifat ( keesaan Allah Swt dari sisi sifat-Nya ) Tauhid dalam khaliqiyah ( keesaan Allah Swt dari sisi penciptaan-Nya ) Tauhid dalam rububiyah ( keesaan Allah Swt dari sisi pengatur segala urusan) Tauhid dalam ibadah ( mengesaakan Allah Swt dari sisi penghambaan )   Lebih jelasnya mari kita paparkan dan jelasankan maksud darinya satu persatu.    Tauhid dalam dzatNya. Kita mengesakan Allah Swt dari sisi Dzat ialah pertama bahwsanya wujud & dzat-Nya Allah Swt itu basith ( tidak terangkai/tersusun ) lawan dari pemahaman murakab (tersusun), karna Allah Swt dzat yang Maha Kaya berdiri dengan sendirinya dan tidak membutuhkan kepada selain-Nya, sedangkan murakab (tersusun) itu suatu hal wujud yang tersusun dimana butuh terhadap susunan & rangkaian lain diluar wujud & keberadaannya hingga menjadi dzat tertentu. ini melazimkan akan adanya sebuah kebutuhan. Kedua sesungguhnya Dzat Allah Swt itu tunggal dan tidak ada yang serupa dengannya serta tidak ada yang sejenis dengannya dimana hal yang pertama kita sebut Yang Maha Esa dan yang kedua yang maha satu tiada duanya.  Seperti apa yang dikutip dalam beberapa ayat alquran sebagai berikut: قُلْ هُوَ اللّٰهُ اَحَدٌۚ Katakanlah (Nabi Muhammad), “Dialah Allah Yang Maha Esa. ( Q.S Al Ikhlas :1 ) ayat ini mengisyaratkan makna keesaan nya. Dan di ayat yang lain pada  Q.s al ikhlas ayat keempat yang berbunyi: وَلَمْ يَكُنْ لَّهٗ كُفُوًا اَحَدٌࣖ serta tidak ada sesuatu pun yang setara dengan-Nya.” ayat ini mengisyaratkan makna yang maha satu dan tiada duanya.   Telah kita katakan bahwa Allah Swt wujud-Nya yang basith artinya Ialah Dzat Yang tidak tersusun dan tidak terangkai dari segala sisi materi, gambar dan unsur lain di luar dzat-Nya.  Adapun dalil mengenai dzat-Nya yang basith adalah dengan kita menafikan bahwa wujud-Nya yang berdiri dan butuh kepada selainNya dan dzatNya terhindar dari segala bentuk & rupa materi yang bisa di panca indrai, karna segala sesuatu hal yang berbentuk dari materi keniscayaannya beresensial dan hal demikian sifanya tersusun dari beberapa unsur materi,  suatu susunan(murakab) ialah membutuhkan dan memerlukan kepada selainnya hingga menjadi suatu esensi tertentu sedangkan Allah Swt dzat-Nya Yang Maha Esa tidak membutuhkan kepada selainNya (tidak membutuhkan sesuatu dari luar dzatNya). Melainkan Dia Yang Maha Kaya berdiri dengan sendirinya bahkan sebab utama suatu wujud keberadaan akan sebuah wujud.   Beberapa dalil lainnya yang menjelaskan bahwa Allah Swt itu Maha Esa adalah sekiranya kita katakan bahwa ada wujud dzat Ilahi lain yang sepadan dengan wujudNya maka kesimpulannya dapat kita hukumi wujudNya yang berbilang, tentu akan  mengakibatkan ada dua wujud yang  berbeda akan tetapi  dzatnya dalam satu kesatuan yang sama. maka sesuatu hal demikian menunjukan adanya jumlah yang berbilang. Dan jumlah yang berbilang tersebut melazimkan adanya sebuah susunan(tarkib/murakab). dan kesimpulan ini bertolak belakang dengan dzatNya yang kita sepakati dengan wujudNya yang basith(tidak tersusun).  Dan demikian pula apa yang di sepakati para ulama mutakalim dari bebagai sekte dan madzhab akan pembahasan mengenai keesaan Allah Swt dan wujudNya yang Maha Satu tiada yang serupa denganNya.   Beberapa dalil alquran & nash agama.    berkenaan dengan tauhid dalam Dzat Allah Swt tidak luput pula terdapat pada salah satu ayat alquran berkata:   لَوْ اَرَادَ اللّٰهُ اَنْ يَّتَّخِذَ وَلَدًا لَّاصْطَفٰى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَاۤءُ ۙ سُبْحٰنَهٗ ۗهُوَ اللّٰهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ Sekiranya Allah hendak mengambil anak, tentu Dia akan memilih apa yang Dia kehendaki dari apa yang telah diciptakan-Nya. Mahasuci Dia. Dialah Allah Yang Maha Esa, Mahaperkasa. (Q.S Az-Zumar: 4)
❦
Oleh: Muslim Pandai
Jumat, 02 Agustus 2024 Dalil Keteraturan secara Nash #3 dari 3

Dalil Keteraturan secara Logika

Dalil - dalil atas keberadaan sang khaliq  dzat wajib al-wujud ( keberadaan Allah Swt )    Adapun dalil - dalil atas keberadaan Allah Swt sangatlah banyak dan cukup bagi kita membuktikan dengan satu metode : Dalil keteraturan. Keteraturan dari sisi logika  Sesungguhnya dari beberapa bukti yang sangat nyata dalam membuktikan dzat wajib al-wujud dan keberadaan sang khaliq (Pencipta) adalah dengan dalil keteraturan.  Pengertian sederhana mengenai sebuah keteraturan yang terlintas pada setiap benak yang berakal ialah konsep dimana sesuatu hal yang tersusun dari susunan yang berbeda entah itu dari jenis bagian bagian yang sama ataupun jenis yang berlainan  tersusun menjadi satu kesatuan dan didasari dengan maksud dan tujuan tertentu.  contoh yang paling sederhana yang bisa kita dapati dalam kehidupan kita dimana sesekali kita melihat sebuah gedung yang amat tinggi dan berdiri megah, juga kita dapati dan kita amati gedung tersebut memiliki keteraturan yang amat sempurna dan tersusun dari berbagai bahan dan rangkaian yang begitu rumit dimulai dari pondasi kuat bagan yang kokoh tembok yang kuat dinding yang teratur yang melengkapi pada sisi setiap sisi gedung dan lantai yang bertingkat tingkat dan lain sebagainya dari susuna yang ada pada gedung tsb, yang menjadikan bangunan megah ini berdiri kokoh serta terlihat begituh elok.  Akal kita menghukumi secara gamblang setelah apa yang kita amati pada susunan dan keteraturan yang ada pada gedung tsb, tidaklah bangunan tersebut terjadi dengan sendirinya melainkan dibalik keteraturan ini adanya seorang insinyur atau seorang desainer yang pintar, mampu  membangun dan menciptakan gedung dengan susunan dan keteraturan yang tepat serta di dasari dengan maksud tertentu. dan tidaklah berdirinya gedung yang megah tersebut secara kebetulan melainkan adanya rancangan dan tujuan atas pembangunannya.  demikianlah kesimpulan bahwa pada setiap keteraturan dari susunan yang amat sempurna, akal logika menghukumi adanya si penyusun dan si pengatur yang amat mampu dan pintar terhadap keteraturan tersebut.  terlepas dari keteraturan atas semua bangunan yang megah kita melihat secara realitasnya di mana kita hidup di alam semesta ini yang begitu luas dan terdiri dari berbagai banyak unsur kehidupan, keteraturan dan susunan yang ada seperti berputarnya bumi pada porosnya yang mengakibatkan adanya siang dan malam adanya gunung gunung yang berdiri megah yang memberikan keseimbangan pada bumi adanya matahari yang menyinari semesta ini adanya samudera lautan yang memberikan pangan kehidupan dan keindahan bagi penghuni alam ini  dan hutan dengan berbagai jenis tumbuhan yang menghasilkan oksigen guna di hirup bagi penghuni semesta dan lain sebagainya dari berbagai keteraturan yang ada pada alam ini. Secara akal dan logika menunjukan adanya sang pencipta alam semesta ini dengan segala kemampuan dan kepintarannya serta kebijaksanaannya dan tidak lah mungkin semesta yang luas ini ada begitu saja secara kebetulan atau tercipta secara sendirinya karna melainkan akal logika menghukumi segala sesuatu keteraturan haruslah adanya seseorang yang mengatur dan kita dapati alam semesta ini dengan segala keteraturannya tidak lain dialah Dzat Yang Maha Esa dan maha yang menciptakan alam semesta Dia adalah Allah Swt.  

Oleh: Muslim Pandai

Dalil Keteraturan secara Nash

Tidak Ada Postingan Lagi.

Tidak ada lagi halaman untuk dimuat.