Senin, 05 Agustus 2024 Bukti dan Kesaksian Kenabian Rasulullah SAW #1 dari 4

Kesempurnaan Syariat Islam

📖 Ayat Al-Qur'an

KESEMPURNAANNYA SYARIAT ISLAM Rahasia kesempurnaan syariat islam barangkali terdapat pada dua poin besar. Pertama: Syariat ini merupakan rancangan lengkap untuk menjamin segenap kebutuhan alamiah dan spiritual manusia sesuai petunjuk dari Tuhan. Tidak ada yang lebih sempurna melebihi Islam yang dapat dipaham. Kedua: Dalam bidang hukum praktis, Islam memberi keluasan prinsip-prinsip yang luas dan lengkap (komprehensif) dan norma-norma universal yang mampu menjawab segala kebutuhan manusia yang sangat berbeda. Kesaksian yang jelas untuk ini kita dapati dalam fakta bahwa mazhab-mazhab fikih yang bersifat ke-hukum-an (yurisprudensi) mampu menjawab secara kreatif segenap kebutuhan hukum praktis berbagai lapisan masyarakat muslim lebih dari empat belas abad. Hingga hari ini, tidak ada satupun persoalan yang muncul, yang tidak mampu diatasi fikih Islam. Dalam prestasi ini, unsur-unsur berikut menjadi pendukung kemajuannya: Kemampuan intelektual ( Hujjiah al-aqlu). Dalam wilayah hukum yang menjadi kompetensinya, penalaran intelektual membentuk salah satu cara yang dengannya kewajiban-kewajiban manusia dapat dijawab dan disimpulkan sepanjang kehidupan. Melihat prihal terpenting dari perbedaan klasifikasi kepentingan dalam setiap konteks tuntutan yang saling bertentangan. Kita tahu bahwa keputusan-keputusan hukum Islam lahir dari serangkaian Prasarana eksistensial yang melekat pada karakter segala sesuatu sarana-sarana yang entah bermanfaat ataukah merusak, pokok suatu isi atau kebenaran yang beberapa darinya dipahami melalui nalar, dan beberapa lainnya terindikasi melalui hukum yang diwahyukan. Dalam konteks munculnya kepentingan-kepentingan yang saling bertentangan, seorang fakih (ahli fikih), melalui penyelidikan sarana dan prasaran esensial ini, dapat menyelesaikan kesulitan dengan memberikan prioritas kepada yang sangat penting. Tetap membuka ‘pintu’ ijtihad. Tetap membuka ‘pintu’ penalaran independen bagi umat muslim yang merupakan salah satu ciri istimewa dan terhormat (terkhususnya Syi’ah) itulah yang menjadi salah satu faktor yang menjamin status agama Islam. Karena ijtihad yang bersemangat dan permanen mampu menilai dan menyelesaikan persoalan-persoalan dan peristiwa-peristiwa baru, sejalan dengan prinsip Islam universal. Keputusan sekunder (hukum tsanawiyah). Dalam syariat Islam, selain keputusan-keputusan primer(hukum awaliyat), terdapat serangkaian keputusan-keputusan sekunder yang mampu menyelesaikan sejumlah persoalan. Seperti saat penerapan keputusan tertentu menjadi sumber penderitaan dan ketidakadilan bagi sebagian, prinsip seperti aturan mencegah penderitaan atau kerugian dapat membantu syariat memecahkan pelbagai jalan buntu yang kongkrit (dengan memerhatikan syarat-syarat yang ditetapkan fikih). Al-Quran menegaskan. ...وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ... " ... Dia telah memilih kamu dan Dia sekali-kali tidak menjadikan untuk kamu dalam agama suatu kesempitan..." (Q.s Al-Hajj ayat 78) Begitupula pada salah satu kutipan hadist Nabi Saw : لا ضرر و لا ضرار Nabi Saw menyatakan, “[Seharusnya] tidak terdapat ketidak adilan dan tidak seorangpun yang seharusnya berlaku tidak adil.” (wasail syiah jilid 17 bab 12 subtema ihya al-mawat no.hadist,3) Agama yang menegakkan dan menerapkan dua prinsip ini serta lainnya tidak akan pernah menemukan dirinya terjebak di jalan buntu hukum fikih. Salah satu ciri kekhususan syariat islam adalah kesederhanaan (as-sahlah) dalam pemahaman dan sifat berimbang pada hukum-hukumnya( al-I’tidhal). Dapat dikatakan bahwa ciri ini merupakan salah satu faktor yang sangat penting dalam penetrasi dan penyebaran Islam di tengah berbagai manusia dan bangsa di dunia. Berkenaan dengan ibadah kepada Allah, Islam menawarkan konsep murni dan jelas tentang ketauhidan Tuhan, yang sangat jauh dari segala ambigu makna atau cara berpikir menyesatkan. Surah al-Tauhid (juga dinamakan al-Ikhlash) saja memberi kesaksian terhadap kebenaran penegasan ini. Demikian pula kitab suci ini menempatkan penekanan terhadap prinsip ketakwaan dalam pertimbangannya ihwal kedudukan dan maqam spiritual manusia, yaitu membentuk, dalam dirinya, cara-cara mengembalikan kepada manusia segala kualitas mulianya. Kemuliaan manusia menjadi sukses berkat hubungannya dengan Tuhan. Dalam wilayah keputusan praktis, kita melihat cara yang dengannya Islam melarang segala bentuk penderitaan dan ketidakadilan. Sungguh, Nabi Saw membuat dirinya dikenal sebagai sosok pembawa hukum yang ‘mudah,’ “beliau Saw” datang membawa hukum yang mudah (sahlah) dan toleran (samha).” prinsip-prinsip Islam, yang menegaskan: Allah itu Satu, seluruh manusia sama di hadapan Allah Swt, dengan melaksanakan kewajiban-kewajiban tertentu, manusia mencapai kebahagiaan dan surga, sedangkan pelanggaran terhadap kewajiban-kewajiban ini mengakibatkan masuk neraka. Kejelasan dan kemudahan Islam serta keputusan-keputusannya sangat memudahkan kemajuannya di seluruh dunia. Walaupun lebih penting adalah bahwa keimanan kuat yang Islam masukkan ke lubuk hati para pengikutnya, suatu keimanan yang untuknya tidak ada keraguan yang memiliki celah masuk kepadanya. Islam, sebagaimana agama yang sangat cenderung pada penemuan ilmiah, adalah juga agama terbesar berkenaan dengan pembangunan di atas fondasi masa lalu, dan dengan demikian membantu perkembangan penyucian jiwa dan karakter manusia.

Senin, 05 Agustus 2024 Bukti dan Kesaksian Kenabian Rasulullah SAW #2 dari 4

Kenabian Rasulullah SAW merupakan Penutup Kenabian

📖 Ayat Al-Qur'an

Kenabian Rasulullah SAW merupakan penutup kenabian Sebagaimana ketetapan Allah Swt yang telah menjadikan Rasulullah Saw sebagi penutut hukum-Nya dan wahyu yang datang melalui beliau saw menjadi penutup seluruh wahyu sebelumnya. Dengan kata lain, setelah beliau, tak ada lagi Nabi yang akan datang, dan hukum yang ditetapkannya akan berlaku hingga hari kiamat. tidak akan ada lagi hukum-hukum yang diwahyukan selanjutnya. Karenanya, seluruh klaim yang berkaitan dengan adanya wahyu bagi hukum berikutnya menjadi batal dan tidak berlaku lagi. Masalah ihwal ‘terakhir’ sudah jelas diterangkan dalam ayat-ayat al-Quran dan hadis-hadis, dan tidak dapat disangkal. Kami akan menyinggung beberapa darinya di bawah ini. مَا كَانَ مُحَمَّدٌ اَبَآ اَحَدٍ مِّنْ رِّجَالِكُمْ وَلٰكِنْ رَّسُوْلَ اللّٰهِ وَخَاتَمَ النَّبِيّٖنَۗ وَكَانَ اللّٰهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيْمًا “Muhammad bukanlah ayah dari salah seorang dari antara kamu, tapi dia adalah Rasul Allah dan penutup para nabi; dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.” (QS. Al-Ahzab ayat 40) Di sini, kata ‘khatam’ secara harfiah bermakna cincin. Pasalnya, di masa wahyu, stempel atau tanda yang dikomunikasikan oleh individu-individu saat itu melalui batu berukir dalam sebuah cincin. Mereka menggunakan cincin-cincin itu untuk menutup (mengakhiri) surat-surat mereka, yang menandakan dengannya, mereka telah sampai di akhir surat. Dengan memerhatikan ini, maksud ayat di atas menjadi lebih jelas. dengan kedatangan Nabi Islam Saw, ‘surat gulungan’ kenabian telah menerima segel terakhirnya, dan ‘kitab’ wahyu kenabian telah diakhiri. Sejauh risalah bermakna menyebarkan dan menerima pesan-pesan melalui wahyu, maka jelas bahwa khatam kenabian juga bermakna, akhir dari pengiriman wahyu Allah Swt atau pesan-pesan Tuhan. Dari berbagai hadis seputar subjek ini, cukup untuk memerhatikan hadis yang disebut sebagai Hadis Manzilah (‘Kedudukan Spiritual’). ألا ترضی أن تکون منّي بمنزلة هارون من موسی الا أنه لا (لیس) نبيّ بعدي بن هشام، السيرة النبوية، ج 4، ص 163؛ الشیخ الطوسي، الامالي، ص 261، المجلس 10، ح 13، مجلس 10؛ وعنه في البحراني، غایة المرام، ج 2، ص 84، ح21 ؛ صحیح البخاري، کتاب المغازي، باب 80، ص 777، ج 4416 (list referensi hadist manzilah tsb.) “ Wahai ali tidakkah engkau rela, sesungguhnya kau disisiku sebagaimana layak harun disisi musa melainkan selayaknya tiada nabi setelahku. Nabi Saw mengangkat Imam Ali as sebagai wakilnya di Madinah sebelum bertolak menuju Perang Tabuk. Beliau Saw berkata kepadanya, “Apakah engkau tidak bahagia jika kedudukanmu di sisiku seperti kedudukan Harun di sisi Musa, hanya saja tidak ada lagi Nabi setelahku? terlepas dari hadis ini yang dianggap sebagai mutawatir beberapa hadis lain yang sama kuatnya telah tercatat terkait persoalan pernyataan berakhirnya kenabian pada Nabi Islam Saw.

Senin, 05 Agustus 2024 Bukti dan Kesaksian Kenabian Rasulullah SAW #3 dari 4

Misi Dakwah Rasulullah SAW

📖 Ayat Al-Qur'an

KEKHUSUSAN KENABIAN ISLAM Misi dakwah Rasulullah Saw bersifat menyeluruh. Misi kenabian Nabi islam memiliki sejumlah ciri khusus, diantaranya terdapat beberapa poin penting yang akan kita bahas. Makna misi Nabi Islam Saw bersifat universal, yaitu untuk seluruh umat manusia, di segala tempat dan zaman. Ini sebagaimana ditegaskan Al-Quran, وَمَآ اَرْسَلْنٰكَ اِلَّا كَاۤفَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيْرًا وَّنَذِيْرًا وَّلٰكِنَّ اَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُوْنَ Tidaklah Kami mengutus engkau (Nabi Muhammad), kecuali kepada seluruh manusia sebagai pembawa berita gembira dan pemberi peringatan. Akan tetapi, kebanyakan manusia tidak mengetahuinya. (Q.s Saba ayat 28) وَمَآ اَرْسَلْنٰكَ اِلَّا رَحْمَةً لِّلْعٰلَمِيْنَ “Kami tidak mengutus engkau (Nabi Muhammad), kecuali sebagai rahmat bagi seluruh alam.” (Q.s Al-Anbiya ayat 107) Begitu pula Al-Quran bahwa misi dan seruan beliau Saw diperuntukkan bagi seluruh ‘manusia’ (al-nas) يٰٓاَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاۤءَكُمُ الرَّسُوْلُ بِالْحَقِّ مِنْ رَّبِّكُمْ فَاٰمِنُوْا خَيْرًا لَّكُمْۗ وَاِنْ تَكْفُرُوْا فَاِنَّ لِلّٰهِ مَا فِى السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِۗ وَكَانَ اللّٰهُ عَلِيْمًا حَكِيْمًا “Wahai manusia, sungguh telah datang Rasul (Nabi Muhammad) kepadamu dengan (membawa) kebenaran dari Tuhanmu. Maka, berimanlah (kepadanya). Itu lebih baik bagimu. Jika kamu kufur, (itu tidak merugikan Allah sedikit pun) karena sesungguhnya milik Allahlah apa yang di langit dan di bumi. Allah Maha Mengetahui lagi Mahabijaksana.” (QS. An-Nisa ayat 170) Tentu saja, saat Rasulullah Saw memulai misinya, wajar jika peringatan akan disampaikan terlebih dahulu pada kaumnya sendiri sebelum kepada kalangan yang belum diutus seorang Nabi-pun kepada mereka. Tetapi perlu dipahami kembali ada disebagian ayat yang menyatakan bahwa Nabi hanya menyeru kepada kaumnya saja seperti اَمْ يَقُوْلُوْنَ افْتَرٰىهُۚ بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَّبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَّآ اَتٰىهُمْ مِّنْ نَّذِيْرٍ مِّنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُوْنَ “Akan tetapi, mengapa mereka (orang kafir) mengatakan, “Dia (Nabi Muhammad) telah mengada-adakannya.” Sebaliknya, Al-Qur’an itulah kebenaran (yang datang) dari Tuhanmu agar engkau memberi peringatan kepada kaum yang sama sekali belum pernah didatangi seorang pemberi peringatan sebelum engkau. (Demikian ini) agar mereka mendapat petunjuk.” (QS. As-Sajdah ayat 3) وَمَآ اَرْسَلْنَا مِنْ رَّسُوْلٍ اِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهٖ لِيُبَيِّنَ لَهُمْۗ فَيُضِلُّ اللّٰهُ مَنْ يَّشَاۤءُ وَيَهْدِيْ مَنْ يَّشَاۤءُۗ وَهُوَ الْعَزِيْزُ الْحَكِيْمُ “Kami tidak mengutus seorang rasul pun, kecuali dengan bahasa kaumnya, agar dia dapat memberi penjelasan kepada mereka. Maka, Allah menyesatkan siapa yang Dia kehendaki (karena kecenderungannya untuk sesat), dan memberi petunjuk kepada siapa yang Dia kehendaki (berdasarkan kesiapannya untuk menerima petunjuk). Dia Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.” (QS. Ibrahim ayat 4) Dan sebagaimana telah kami katakan, fakta bahwa Nabi Islam Saw yang diutus dengan bahasa kaumnya sendiri tidak bermakna bahwa misinya terbatas untuk mereka saja. Dan juga ini tidak bermakna bahwa beliau Saw diutus hanya untuk kelompok tertentus saja. kita seringkali melihat bahwa Al-Quran, walaupun jelas-jelas menjelaskan komunitas tertentu sebagai penerima misi, dengan segera menyusulkannya dengan pernyataan yang mengindikasikan bahwa semua orang yang menerima risalah Allah Swt diajak untuk mengikutinya. Pada ayat yang lain Al-Quran menjelaskan dari sudut pandang lain. قُلْ اَيُّ شَيْءٍ اَكْبَرُ شَهَادَةًۗ قُلِ اللّٰهُۗ شَهِيْدٌۢ بَيْنِيْ وَبَيْنَكُمْۗ وَاُوْحِيَ اِلَيَّ هٰذَا الْقُرْاٰنُ لِاُنْذِرَكُمْ بِهٖ وَمَنْۢ بَلَغَۗ اَىِٕنَّكُمْ لَتَشْهَدُوْنَ اَنَّ مَعَ اللّٰهِ اٰلِهَةً اُخْرٰىۗ قُلْ لَّآ اَشْهَدُۚ قُلْ اِنَّمَا هُوَ اِلٰهٌ وَّاحِدٌ وَّاِنَّنِيْ بَرِيْۤءٌ مِّمَّا تُشْرِكُوْنَ Katakanlah (Nabi Muhammad), “Siapakah yang lebih kuat kesaksiannya?” Katakanlah, “Allah. Dia menjadi saksi antara aku dan kamu. Al-Qur’an ini diwahyukan kepadaku supaya dengan itu aku mengingatkan kamu dan orang yang sampai (Al-Qur’an kepadanya). Apakah kamu benar-benar bersaksi bahwa ada tuhan-tuhan lain selain Allah?” Katakanlah, “Aku tidak bersaksi.” Katakanlah, “Sesungguhnya Dialah Tuhan Yang Maha Esa dan aku lepas tangan dari apa yang kamu persekutukan.” (QS. Al-An’am ayat 19) Kesimpulan dari semua ayat-ayat yang dapat kita pahami ialah jelas, seluruh Nabi a.s ditugaskan untuk mengajak, pertama-tama kaumnya sendiri secara keseluruhan untuk mengikuti agama yang diturunkan kepadanya, apakah lingkup misi mereka itu universal ataupun terbatas.

Senin, 05 Agustus 2024 Bukti dan Kesaksian Kenabian Rasulullah SAW #4 dari 4

Bukti dan Kesaksian Kenabian Rasulullah SAW

📜 Hadits / Riwayat

Bukti dan kesaksian klaim kenabian Rasulullah Saw Mengumpulkan bukti dan kesaksian, sebagaimana dinyatakan sebelumnya, merupakan salah satu cara untuk membuktikan kebenaran klaim kenabian Rasulullah Saw. kami akan menyinggung secara singkat sebagian bukti yang menunjukkan dengan jelas sejati klaim tersebut. Kualitas kehidupan Rasulullah Saw sebelum menerima misi. Suku-suku Quraisy memberikan gelar Rasulullah Saw sebagai al-Amin, ‘orang terpercaya’ di masa pra-risalah, dengan mempercayakan beliau untuk menyimpan barang-barang mereka yang sangat berharga. Ketika mereka merenovasi Ka’bah, sebuah pertengkaran pecah di antara empat sukuk kaum arab, prihal suku mana yang memiliki kehormatan untuk meletakkan Hajar Aswad di tempatnya. Semua akhirnya setuju untuk meminta penyelesaian perkara ini kepada sosok orang yang paling dihormati suku Quraisy, yaitu Rasulullah Saw, dikarenakan keutamaan dan kesucian jiwanya. Fakta bersihnya beliau dari segala jenis ketidaksucian akibat pengaruh lingkungannya, yaitu Nabi Islam Saw dibesarkan dalam lingkungan yang dikuasi penyembahan berhala, perjudian, penguburan hidup-hidup bayi perempuan, memakan daging bangkai dan berbagai bentuk keterbelakangan lainnya. walaupun begitu, Rasulullah Saw tetap menjadi figur teladan yang hidup di tengah lingkungannya tanpa ternodai secuilpun kerusakan moral dan spiritual yang marak di sekeliling beliau. Mutu dakwah islam. Saat menguji nilai dakwah Rasulullah Saw, kita akan tercengang, ternyata beliau menyeru manusia pada suasana yang sangat bertentangan dengan norma yang berlaku saat itu di tengah masyarakat. Mereka para penyembah berhala, dan beliau menyeru mereka pada tauhid, mereka mengingkari akhirat, beliau menjadikan kepercayaan pada akhirat sebagai salah satu prinsip keimanan, mereka mengubur hidup-hidup anak-anak perempuan dan menganggap kaum wanita kurang penting, beliau mengembalikan kaum wanita pada martabat kemanusiaan hakikinya, mereka serakah terhadap kekayaan dan riba, beliau melarang riba, menenggak minuman keras dan berjudi tersebar luas, beliau menyebut semua itu sebagai pekerjaan setan, dan wajib mengakhiri keduanya. Sarana untuk menyampaikan dakwah. Cara dan sarana yang digunakan Rasulullah Saw untuk menyampaikan seruannya pada dasarnya bersifat manusiawi dan bermoral. Beliau tidak pernah menggunakan metode nonmanusiawi dalam peperangan beliau seperti merintangi dan mencemari sumber-sumber air musuhnya, menebang pohon, atau sejenisnya. Sebaliknya, beliau memerintahkan agar jangan sampai merugikan kaum wanita, anak-anak, atau sepuh, tidak boleh menebang pohon semabrangan dan peperangan melawan musuh tidak boleh dimulai sampai perintah disampaikan. Tidak terdapat jejak slogan kaum Machiavelian yaitu tujuan membenarkan segala cara dalam praktik beliau. Sebagai contoh, dalam Perang Khaibar, beliau menolak menerima nasihat seorang Yahudi untuk meracuni sumber-sumber mata air musuh guna memaksanya menyerah. Sesungguhnya sejarah risalah beliau dipenuhi tindakan mulia terhadap musuh-musuhnya. Kualitas para pengikutnya. Pertimbangan mendalam dalam hal spiritualitas, intelektualitas dan moral orang-orang yang mengimani Rasulullah Saw juga menegaskan kebenaran risalahnya. Jelas, jika suatu risalah berpengaruh terhadap para anggota utama suatu komunitasnya, ini merupakan pertanda kebenaran sejati. Sedangkan, jika tertarik pada jenis-jenis yang sangat duniawi, maka ini merupakan pertanda kekurangannya. Di antara para pengikut sejati Rasulullah Saw terdapat sejumlah pribadi yang kedudukannya sedemikian agung, seperti Ali bin Abi Thalib a.s, Ja’far bin Abi Thalib, Salman Farisi, Abu Dzar Ghifari, Miqdad bin Amr, Ammar bin Yasir, Bilal bin Rabah, Mush’ab bin Umair, Ibnu Mas’ud berkenaan dengan mereka, sejarah mencatat kualitas pribadi mereka yang sangat unggul: kezuhudan, ketakwaan, kesucian, kesalehan, keteguhan hati dan kedermawanan. Pengaruh nyata terhadap lingkungan, terbangunnya peradaban yang kuat dan agung. Lebih dari 23 tahun, Nabi Islam Saw mengubah situasi keseluruhan Jazirah Arab. Beliau mengubah para berandal menjadi kaum beriman dan melahirkan kaum yang bertauhid dari kalangan penyembah berhala. beliau mendidik mereka sedemikian rupa hingga tidak hanya menemukan peradaban agung di negerinya sendiri, namun juga tersebarnya keagungan peradaban Islam yang tiada bandingannya ke pelbagai belahan dunia lain. Ja’far bin Abi Thalib, salah satu muslim di masa emas Islam, juga menekankan poin ini dalam jawaban yang disampaikannya kepada Raja Ethiopia. أيها الملك، إن الله بعث إلينا رسولا منا فدعانا إلى الله لنوحده ونعبده، ونخلع ما كنا نعبد نحن وآباؤنا من دونه، من الحجارة والأوثان، وأمرنا بصدق الحديث... وأمرنا بالصلاة، والزكاة وصلة الرحم، وحسن الجوار، ونهانا عن الفواحش، وقول الزور. “Wahai Raja! Allah melahirkan di antara kami seorang nabi yang menuntun kami dari penyembahan berhala dan perjudian menuju salat dan sedekah, keadilan dan ketakwaan, kedermawanan pada kerabat; dan melarang kami dari segala bentuk kerusakan, amoralitas dan kezaliman”. (ref: kitab sirah an-nabawiyah ibnu hisyam, juz.1 hal. 359-360) Bukti-bukti ini menjadikan kita menerima kebenaran risalahnya dan keadilan perilakunya. Pastinya, seseorang dengan serangkaian kualitas semacam itu, niscaya akan bersikap jujur dalam seluruh klaim kenabiannya serta pengakuan soal hubungannya dengan yang gaib. Ini sebagaimana bukti lain yang dikemukakan secara empatik dan cermat yang membenarkan klaim-klaim tersebut. Konfirmasi dari Nabi sebelumnya. Salah satu cara untuk menegaskan kebenaran klaim kenabian adalah melalui pembenaran yang diberikan dari nabi sebelumnya. Karena harus diperhitungkan bahwa kenabian nabi sebelumnya dibuktikan dengan bukti yang jelas, maka, tentu saja, kata-katanya bisa menjadi dasar untuk mempertimbangkan klaim kenabian nabi penerus. Beberapa ayat Al-Quran menunjukan bahwa Ahlul kitab mengenal Nabi Islam Saw sejelas mereka mengenal anak-anaknya sendiri. Dengan kata lain, tanda-tanda pembeda kenabian beliau secara jelas terindikasikan dalam kitab-kitab suci mereka. Nabi Islam Saw mengklaim sebagai Nabi yang diramalkan dalam kitab suci mereka dan tak seorangpun yang mengingkari kebenaran pengakuannya. sebagaimana difirmankan dalam Al-Quran: اَلَّذِيْنَ اٰتَيْنٰهُمُ الْكِتٰبَ يَعْرِفُوْنَهٗ كَمَا يَعْرِفُوْنَ اَبْنَاۤءَهُمْۗ وَاِنَّ فَرِيْقًا مِّنْهُمْ لَيَكْتُمُوْنَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُوْنَ “Orang-orang yang Kami telah memberikan mereka kitab, mereka mengenalnya [Nabi Muhammad] sebagaimana mereka mengenal anak-anak mereka. Dan sesungguhnya sebagian dari mereka sungguh-sungguh menyembunyikan kebenaran, padahal mereka mengetahuinya.” (QS. al-Baqarah [2]:146). Nabi Islam Saw menyatakan bahwa Nabi Isa a.s menyampaikan kabar gembira perihal kedatangannya, saat beliau a.s berkata, وَاِذْ قَالَ عِيْسَى ابْنُ مَرْيَمَ يٰبَنِيْٓ اِسْرَاۤءِيْلَ اِنِّيْ رَسُوْلُ اللّٰهِ اِلَيْكُمْ مُّصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرٰىةِ وَمُبَشِّرًا ۢ بِرَسُوْلٍ يَّأْتِيْ مِنْۢ بَعْدِى اسْمُهٗٓ اَحْمَدُۗ فَلَمَّا جَاۤءَهُمْ بِالْبَيِّنٰتِ قَالُوْا هٰذَا سِحْرٌ مُّبِيْنٌ (Ingatlah) ketika Isa putra Maryam berkata, “Wahai Bani Israil, sesungguhnya aku adalah utusan Allah kepadamu untuk membenarkan kitab (yang turun) sebelumku, yaitu Taurat, dan memberi kabar gembira tentang seorang utusan Allah yang akan datang setelahku yang namanya Ahmad (Nabi Muhammad).” Akan tetapi, ketika utusan itu datang kepada mereka dengan membawa bukti-bukti yang nyata, mereka berkata, “Ini adalah sihir yang nyata.” (QS. Ash-Shaff [61]:6) Ahlul kitab tidak mengingkari klaim Nabi islam ini, meskipun menolak mengakui kebenarannya. Terlebihnya lagi, menarik untuk dicatat bahwa Injil, meskipun selama berabad-abad telah mengalami perubahan dan penambahan kata serta makna dan masih memuat pengakuan konfirmasi Nabi Isa a.s berkenaan dengan (datangnya) sosok yang bernama Parakletos (bermakna ‘yang dipuji,’ maksudnya ‘Muhammad’) dalam Injil Johanes (Bab 14-16) yang kepadanya para peneliti dapat merujuk langsung. (ref: penelitian & indikasi kenabian islam, buku anis al-a’lam)